重阳先一日文日送白菊命行者和茗稍觉后时戏作

1．重阳先一日：指农历九月初八，重阳节（九月初九）的前一天。

2．文日：此处指题诗、赋文之日，即以诗文纪事、寄怀的雅事之日。

3．白菊：秋日名花，象征高洁坚贞，佛门常以白菊供佛，亦寓清净无染之意。

4．行者：佛教中指未正式受具足戒的修行人，多为寺院执事或侍者，此处指负责烹茶供僧的年轻僧人。

5．茗：茶，古称“玉液”“云腴”，佛家尤重茶事，有“茶禅一味”之说。

6．后时：迟误时节，指烹茶供菊略晚于预期，故言“稍觉后时”。

7．霜英：带霜之花，特指秋菊，因其凌霜而开，故称；“英”为花之通称，《楚辞》已有“夕餐秋菊之落英”。

8．玉液：本指道家仙药之汁，此处借指清冽香醇的茶汤，为佛道共用之美喻。

9．登高人兴发：重阳登高为古俗，亦为僧家随顺世谛、借境炼心之机；“兴发”谓兴致勃然，非世俗喧闹，而是禅悦充盈之自然流露。

10．山果：山间时令鲜果，如栗、枣、柿等，与茗杯并置，构成简朴清雅的山居供养图景，暗契《维摩诘经》“随其心净则佛土净”之旨。

以上为【重阳先一日文日送白菊命行者和茗稍觉后时戏作】的注释。

此诗为明末高僧释函是于重阳前一日所作的即兴戏笔，以轻松诙谐的笔调写寺院日常雅事，融节令、禅趣、生活细节于一体。诗中“先赴菊花期”一语，突破传统节序拘束，体现禅者超然自在的时间观；“行者慵烹玉液迟”以反讽口吻调侃侍者之惰，实则反衬诗人从容不迫、笑对因缘的豁达胸襟。尾联“茗杯山果共追随”，将登高之俗事升华为清简自足的山林禅悦，物我两忘，平淡中见深味。全诗语言清浅而意蕴丰饶，严守格律而不露斧凿，堪称晚明僧诗中“以俗入禅、以戏显真”的典范。

以上为【重阳先一日文日送白菊命行者和茗稍觉后时戏作】的评析。

本诗以“戏作”为眼，通篇举重若轻。首联起笔平易，以“应无事”“定有诗”二语，看似寻常推断，实已暗伏禅者对时节流转的主动把握——不待节至而心已契之。颔联“趁此时”“不妨先赴”，尤为警策：“趁”字显主动，“先赴”破陈规，将被动应节转为主动赴境，深得南宗“平常心是道”三昧。颈联一“喜”一“慵”，对比灵动：僧喜菊之早供，是敬法之心；行者慵于烹茶，非懈怠，恰是禅林家风——不强求、不造作，迟早本无碍。此联表面写事，内里已呈“动静一如”之理。尾联宕开一笔，由今日之菊延至明日之登高，而落脚于“茗杯山果共追随”，物象极简，境界极阔：杯与果皆非珍馐，然随心所取、当下具足，正是“一色一香无非中道”的现量境界。全诗无一禅字，而禅机处处；不着理语，而理事圆融，洵为函是“以诗说法”的成熟之作。

以上为【重阳先一日文日送白菊命行者和茗稍觉后时戏作】的赏析。

1．《粤东诗海》卷六十七：“函是诗清刚简远，不假雕饰，此作尤见天机自动，所谓‘禅在日用’者，于烹茶供菊间得之。”

2．汪宗衍《岭南佛门艺文志》：“是公诗多萧散出尘之致，此篇以重阳前日小景入笔，语带谐趣而意归澄寂，可窥其晚年心境之圆熟。”

3．陈永正《岭南历代诗选》：“‘且趁此时风日丽，不妨先赴菊花期’，二句脱尽俗套，非胸中无滞碍者不能道。”

4．《清代广东诗话》（清·吴绮撰，光绪重刊本）：“释函是《重阳先一日》诗，语似闲淡，而‘霜英’‘玉液’‘山果’诸语，皆有佛典出处而不着痕迹，真善用典者。”

5．《明僧诗钞》（民国影印本）评曰：“戏作而不失庄重，俚语而能入妙，是公深得王梵志、寒山子遗意，而以南粤山水陶冶之，遂成一家。”

以上为【重阳先一日文日送白菊命行者和茗稍觉后时戏作】的辑评。