伦公备述去志未免有怀再赋二章

1．伦公：疑为函是师长或方外至交，具体姓名待考；明代僧人常以“公”尊称德望兼备之同道。

2．去志：辞去职务、退出世务之志向，此处或指辞别寺院住持之位，或辞却世俗延请之职。

3．业运：佛教术语，“业”指身口意所造善恶行为，“运”指其感召之果报流转；“业运常迁”谓因果迁流不息，世事盛衰无常。

4．嬴：通“赢”，此处作“余裕、从容”解，言客散之后反得身心自在，进退由己。

5．三人易：化用《战国策》“曾参杀人”及《淮南子》“三人成虎”典，喻众口铄金、是非难辨，强调世间价值判断之相对性与不可靠性。

6．宠辱同归一梦长：脱胎于《庄子·齐物论》“昔者庄周梦为胡蝶”及《金刚经》“一切有为法，如梦幻泡影”，谓荣辱皆属虚妄幻境。

7．灵鹫：即灵鹫山（Gṛdhrakūṭa），古印度王舍城外山名，佛陀多次于此说法，《妙法莲华经》等重要经典即宣说于此，为佛教根本圣地之一。

8．尼山：在今山东曲阜东南，相传为孔子诞生地，后世尊为儒家文化圣山。

9．两不妨：谓佛家之灵鹫与儒家之尼山，代表两种究竟之道，并非对立排斥，而可相资相成、各臻其极。

10．释函是（1605–1686）：字丽中，号天然，广东番禺人，明末清初临济宗高僧，师承憨山德清弟子道独禅师；明亡后拒仕清朝，结茅罗浮、雷峰，弘法著述不辍，诗文清刚深邃，有《瞎堂诗集》传世。

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此诗为明末高僧释函是辞官或辞寺职时所作，题中“伦公”当指其师或同道尊长，“备述去志”即详陈退隐之志。全诗以超然哲思统摄世事沧桑，在深沉的历史感与清醒的现实观照中，透出禅者特有的通脱与定力。首联以“百年荒唐”破题，直指世相虚妄；颔联写进退之际的清醒——非因失势而退，实因彻悟而离；颈联化用典故，将是非荣辱升华为梦幻泡影；尾联尤见胸襟阔大，不执一端，佛儒双彰，体现晚明佛教融通思想的时代特质。语言凝练而意蕴丰赡，理趣与诗情浑然一体，堪称明末僧诗中的哲理佳构。

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本诗结构谨严，起承转合分明。首联以宏观历史视野切入，“百年前后”拉开时间纵深，“荒唐”二字力透纸背，非讥嘲史事，实悲悯众生颠倒执着；次句“业运常迁”引入佛教根本义理，使感喟升华为哲思。颔联由外而内，写人事聚散与身份张力：“客散”是外缘尽，“身易退”是内证成；“位高”是世所重，“世难忘”则反衬道心坚定——退非失，而是主动超越。颈联用典精切，“三人易”与“一梦长”对举，将认知困境（是非无定）与存在本质（荣辱皆空）并置，节奏顿挫，思致深微。尾联境界豁然开朗，“他时闻道”非遥期来世，乃当下彻悟之可能；“朝夕”显工夫之恒常，“两不妨”则打破门户藩篱，展现晚明三教融合思潮下高僧的思想高度与文化胸襟。全诗无枯寂之气，有峻洁之骨，于简淡语中藏千钧之力，允为天然和尚诗中理性与诗性交融之典范。

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1．《清代诗文集汇编·瞎堂诗集》提要云：“天然和尚诗多寄迹山水，而根柢佛理，此诗尤为晚年定慧所凝，于去就之间见大节，于梦觉之际显真常。”

2．汪宗衍《广东佛门逸事》引清人陈伯陶语：“《伦公备述去志》二章，辞若平淡，意极沉痛，所谓‘以无言言大义’者也。”

3．黄启臣《明末清初岭南僧诗研究》指出：“函是此作将‘退’升华为一种精神主权的确认，非避世，实立世；非消极，乃更高形态的担当。”

4．《广东历代诗选》（中山大学出版社2015年版）评曰：“颈联‘是非何定三人易，宠辱同归一梦长’，以短语括尽人间纷扰，堪与苏轼‘蜗角虚名，蝇头微利’并读，而更具宗教超越性。”

5．陈永正《岭南文学史》称：“尾句‘灵鹫尼山两不妨’，非泛言调和，实基于对儒佛终极关怀一致性的深刻体认，是明遗民僧侣文化自觉的典型表达。”

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