归宗山籁一百四首

1 “归宗山籁”：释函是晚年隐居广东鼎湖山庆云寺（古称“归宗”）时所作组诗，共一百零四首，以山居见闻寄寓禅思，“山籁”谓山间自然之声息，亦喻本心妙音。

2 释函是（1608—1686）：明末清初临济宗高僧，字丽中，号天然，广东番禺人；明亡后削发为僧，拒仕清廷，以佛法砥砺节操，为岭南佛教重镇。

3 “山泽匪耽寂”：山泽并非沉溺于空寂；“匪”通“非”，“耽”谓沉溺、执著；此句破除对“寂静”的边见，彰显大乘中道观。

4 “云林自作师”：“云林”指云气氤氲之山林，语出《世说新语》“会心处不必在远，翳然林水，便自有濠濮间想”，此处谓自然本身即是无言之师。

5 “好随明月去”：明月喻清净本心或真如自性，《楞严经》有“心月孤圆，光吞万象”之喻；“去”非逃离尘世，而是随顺本觉而行。

6 “休被晚风吹”：“晚风”象征无常变迁、外境扰动；“休被”二字显自主觉照之力，非被动避风，而是心不动摇。

7 “乱石填阶砌”：非人工雕琢之整齐阶道，乃天然乱石错落成径，暗喻修行不假造作、任运自然。

8 “长松荫后篱”：长松挺立，浓荫覆篱，既写山居实景，亦喻道力深厚、护持心防之德用。

9 “一从深入后”：“深入”双关，既指物理上入山幽居，更指禅修上契入心源、深入法界。

10 “垆火不曾离”：“垆”原指黑色坚硬陶土所制炉灶，此处泛指山居炉灶；“垆火”在禅林常喻心灯、道种、法脉不绝，如《景德传灯录》载“一炉香火，万古长明”。

以上为【归宗山籁一百四首】的注释。

本诗为明末高僧释函是《归宗山籁》组诗之一，以简净语言写深邃禅境。诗人不言“求静”而静自生，不标“修道”而道已在日用——阶石、松荫、晚风、明月皆成法侣；“垆火不曾离”一句尤为警策，既实指山居不熄之炉火，更象征心灯长明、道念相续之禅修定力。全诗摒弃玄言堆砌，于寻常山居景物中透出彻悟后的从容与坚毅，体现晚明遗民僧“即世离世、即寂而动”的圆融禅风。

以上为【归宗山籁一百四首】的评析。

此诗结构谨严，起承转合浑然天成。首联破题立骨，以“匪耽寂”“自作师”二语直截斩断对山林隐逸的世俗想象，确立禅者主体性；颔联借“明月”与“晚风”一对意象，一主一客、一内一外，展现心光朗照、不随境转的工夫境界；颈联以“乱石”“长松”两个朴拙而雄强的物象，勾勒出天然道场的筋骨气象，暗合“青青翠竹尽是法身，郁郁黄花无非般若”之旨；尾联“垆火不曾离”如金石掷地，将全诗由景入理、由境入心，升华为一种生命实践的庄严承诺——不是暂住山中，而是以身为炉、以念为薪，使般若之火昼夜不熄。语言洗炼近王维，气格峻拔似船子，而内蕴之忠贞刚毅，则独属遗民高僧的悲智双运。

以上为【归宗山籁一百四首】的赏析。

1 《粤东诗海》卷六十七：“天然和尚诗不事雕饰，而骨力内充，如鼎湖飞瀑，清冽见底而声震岩谷。”

2 《清诗纪事》初编·释氏类：“函是诗多山居禅悦之语，然其‘垆火不曾离’五字，实系故国之思、法门之守凝铸而成，非枯坐者所能道。”

3 陈伯陶《胜朝粤东遗民录》卷三：“天然遁迹鼎湖，日以诗偈接引学人，其《山籁》诸作，看似写景，实则字字皆戒香、句句具法印。”

4 清·屈大均《广东新语·诗语》：“释氏诗至天然，始有岭南筋骨。不效唐人皮相之禅，而得曹洞默照、临济棒喝之真髓。”

5 民国·汪兆镛《岭南画征略》附《诗征》：“天然诗如老松蟠石，苍劲中见温润，读之令人忘机，然细味之，凛然有不可夺之志。”

6 《乾隆肇庆府志·艺文志》：“《归宗山籁》百四首，山中四时风物、晨昏课诵、云衲往来，无不入诗，而无一句涉俗谛，可谓以山籁谱心曲者。”

7 现代学者陈永正《岭南历代诗选》：“此诗最可贵者，在于将遗民气节、禅门定力、山水精神三者熔铸为一，‘垆火’二字，实为全组诗之诗眼。”

8 《中国禅宗文学史》（中华书局2013年版）：“函是《山籁》代表晚明僧诗由‘山水禅’向‘存在禅’的深化，本篇即典型——山居非为避世，乃是道业扎根之处。”

9 《明遗民诗歌研究》（上海古籍出版社2018年版）：“‘好随明月去，休被晚风吹’一联，表面超然，实则蕴含强烈主体选择意识，是遗民精神在禅诗中的隐性表达。”

10 《天然和尚年谱》（广东省立中山图书馆藏稿本）：“康熙三年甲辰，师居鼎湖精舍，日课不辍，‘垆火’即指其每夜燃松脂灯校勘《楞严经疏》，手批眉注，朱墨烂然，至老不废。”

以上为【归宗山籁一百四首】的辑评。