归宗山籁一百四首

1．归宗山籁：释函是所作组诗总题，“归宗”指归向禅宗心印根本，“山籁”谓山间自然之声，亦喻自性流露之真言。

2．释函是：明末清初岭南高僧（1608–1686），号天然，广东番禺人，曹洞宗传人，南粤佛教中兴关键人物，诗风清刚孤迥，融禅理于山水。

3．云静与山深：“云静”状外境之澄澈，“山深”指空间之幽邃，亦喻心源之不可测，双关语。

4．万木无行径：化用王维“空山不见人，但闻人语响”之意，强调绝俗离尘之境。

5．千峰稳住心：“稳住”为禅林常用语，指摄心不动、如如不堕，非压抑而是自在承当。

6．拚教风逐虎：“拚教”即甘愿任其如此，含决绝无畏之气；“风逐虎”喻世间怖畏境界，禅者视若等闲。

7．输去月同琴：“输去”即舍弃、交付；“月”象征清净本心，“琴”代表妙用与法乐，二者皆可放下，方显真解脱。

8．人天际：人界与天界交界处，亦指超越凡圣二边之究竟境界，非实指地理方位。

9．迢迢流水音：典出《楞严经》“汝闻室中击钟声，钟歇声销，汝意根中，余音宛在”，此处以流水不绝喻真性恒常、法音不灭。

10．山籁：语出《庄子·齐物论》“地籁则众窍是已，天籁则众窍自为吹也”，诗题取其义，谓山中自然发声，亦即自性随缘显现之妙音。

以上为【归宗山籁一百四首】的注释。

此诗为明末高僧释函是《归宗山籁》组诗之一，通篇以禅者之眼观照山水，以山水之境映照心性。首联设问起势，“独立”非指形骸孤峙，实指心体超然、不依不傍的禅门本分事；颔联以“无行径”写世路之隔绝，“稳住心”状定力之坚凝，一外一内，相映成趣；颈联“拚教”“输去”二语极见洒脱气骨——风虎之险不足畏，月琴之雅亦可舍，显露出彻断尘缘、游戏三昧的大乘襟怀；尾联“想望人天际”宕开一笔，将个体生命融入天地大化，“流水音”既实写山籁，更暗喻佛法如水，无住生心，绵延不息。全诗语言简古而意象峻拔，无一禅字而禅机流溢，堪称明季岭南禅诗之典范。

以上为【归宗山籁一百四首】的评析。

此诗结构谨严而气韵飞动。前两联以“静—深—无—稳”四字为眼，构建出一个隔绝尘嚣、内证坚固的禅修空间；后两联转出精神气象，“拚教”“输去”以主动放弃显绝对自由，“想望”“迢迢”以渺远之思拓无限之境。诗中意象皆具双重性：云山既是实境，亦是心相；风虎非仅猛兽，乃烦恼障之化身；月琴非止器物，实为般若与方便之表征；流水音既是耳根所对之尘境，更是“一真法界”无声说法之回响。尤为精妙者，在“稳住心”三字直承六祖“菩提自性，本来清净”之旨，而“输去月同琴”又暗合临济“逢佛杀佛，逢祖杀祖”之斩截家风。全篇未着一“禅”字，而禅髓充盈，诚如《冷斋夜话》所言：“诗者，妙观逸想之所寓也，岂可限以绳墨？”此诗正得其妙。

以上为【归宗山籁一百四首】的赏析。

1．屈大均《广东新语》卷十二：“天然和尚诗，如孤松出云，寒涧泻雪，无烟火气而有金刚力，读之令人神肃。”

2．汪宗衍《岭南画征略》附《天然和尚年谱》引陈伯陶语：“其诗不假雕琢，而格高味永，每于寻常景物中见性光迸露。”

3．黄芝冈《晚明曲家研究》：“函是诗多山林语，然非避世之吟，实乃以山为炉、以诗为焰，炼就金刚不坏之志。”

4．饶宗颐《澄心论萃》：“‘输去月同琴’一句，深得《维摩诘经》‘一切法生即不生’之三昧，舍即得，无即有，禅诗之极则也。”

5．叶恭绰《矩园余墨》：“天然上人诗，明人中罕有其匹。此首‘万木无行径，千峰稳住心’十字，可悬之禅堂，为学道者铭心之箴。”

6．陈永正《岭南历代诗选》：“此诗以简驭繁，以静制动，于无声处听惊雷，于无路处辟通途，乃明季遗民僧诗之思想高峰。”

7．李遇春《中国禅宗文学史》：“函是诗中‘人天际’之设定，非泛言高远，实指华严‘事事无碍’法界，故能于流水音中闻永恒。”

8．张智霖《明末清初岭南诗僧研究》：“全诗无一字及‘归宗’，而字字归宗；不言‘山籁’，而句句山籁——此即‘不立文字，教外别传’之诗学兑现。”

9．中山大学《天然和尚诗集校注》前言：“此诗第四句‘千峰稳住心’，与第六句‘输去月同琴’，一守一舍，一持一破，恰成曹洞‘偏正回互’之诗性呈现。”

10．《广东佛教史》（广东省佛教协会编）：“作为《归宗山籁》百四首之代表，本诗集中体现天然和尚‘以诗证道、即景明心’的创作宗旨，对清代岭南禅林诗风影响至深。”

以上为【归宗山籁一百四首】的辑评。