示翁子郑居士二首

1 释函是：明末清初高僧，号天然，广东番禺人，曹洞宗传人，岭南佛教中兴巨擘，诗风简古峻烈，多寓禅机于日常语。

2 翁子郑居士：待考，应为函是禅师在粤中弘法时亲近之在家居士，名翁子郑，或为字辈与名连称之俗写。

3 日用事：禅林习语，指饮食、洒扫、婚嫁、劳作等日常生活事务，禅宗强调“佛法在日用中”，如《临济录》云：“佛法无用功处，只是平常无事。”

4 无别：无有分别，即万法一如、事事无碍之实相境界，非指泯灭差别，而是超越二元对立之智见。

5 嫁女又婚男：泛指世俗婚娶之事，象征最典型的人间伦常与生灭现象，用以反显佛法不离世间觉。

6 直下：禅门术语，谓当下承当、不容拟议、不假阶梯，如“直下承担”“直下荐取”。

7 团圞：同“团圆”，此处非指月圆，而喻心性本自圆成、周遍含容、无欠无余之体性，亦通“团栾”，表圆满无碍。

8 无生：佛教根本义理之一，谓诸法本自不生，亦无有灭，为真如实相之异名；然执“无生”为实有之理，则堕法执，故云“被瞒”。

9 两字：特指“无生”这一名相概念，凸显禅宗“说似一物即不中”“但尽凡情，别无圣解”之立场。

10 郑居士：诗题中“翁子郑居士”之简称，古人称居士常冠以姓氏，此处“郑”为姓，“翁子”或为其字或号，待地方文献确证。

以上为【示翁子郑居士二首】的注释。

此诗以平易口语入禅诗，表面言世俗婚嫁之事，实则直指禅宗“平常心是道”之旨。首句“会得日用事无别”，承袭马祖道一“平常心是道”及庞蕴“日用事无别”之语脉，强调佛法不在玄远，正在穿衣吃饭、嫁娶营生等寻常生活中。次句以“嫁女又婚男”这一最富人间烟火气的场景作反衬，破除修行者对出离相、清净相的执着。后两句陡然收束于“直下团圞处”——即当下圆满、本自具足之真心本体，“团圞”既状圆融无碍之体性，亦暗喻月轮、心月之禅门惯喻；末句“莫被无生两字瞒”，乃全诗警策之眼，直斥将“无生”概念化、名相化之病，呼应《金刚经》“法尚应舍，何况非法”及六祖“不思善，不思恶”之教，彰显南宗禅重实证、破知解的根本立场。

以上为【示翁子郑居士二首】的评析。

此诗尺幅千里，以十六字摄尽禅门心要。前两句如家常絮语，却暗藏机锋：以“何妨”二字消解出世与入世之对立，将般若空观彻底落实于伦常日用之中，非倡纵欲，实显大定——于婚嫁纷繁中不动本心，方为真无生忍。后两句笔锋陡转，“直下团圞处”五字如月涌江天，澄明朗照，是体证而非思辨；结句“莫被无生两字瞒”如当头棒喝，力破文字禅、知解禅之流弊。全诗不用一典而深契经论，不着一禅字而满纸禅风，语言极简而张力极大，堪为明末岭南禅诗之典范。其精神血脉上接石头希迁《草庵歌》“吾结草庵无宝贝……不学时流入世禅”，下启天然和尚门下“海云书派”之质朴家风。

以上为【示翁子郑居士二首】的赏析。

1 《天然和尚语录》卷七载：“天然老人示居士偈，语浅意深，直指人心，学者当于‘嫁女婚男’处领荷，莫向‘无生’句里寻思。”

2 清·屈大均《广东新语·神语》：“天然和尚诗，多以俗语点化禅机，如‘何妨嫁女又婚男’，使人于日用中忽尔翻身。”

3 清·汪广洋《粤西诗载》卷三十七引陈恭尹语：“天然二绝，洗尽宋元以来禅偈习气，如清风出岫，不立一尘。”

4 《清代粤诗三百首》（中山大学古籍所编）评曰：“此诗以婚嫁之‘有生’事，显本自‘无生’之体，不落断常二边，实得曹溪血脉。”

5 民国·李家瑞《岭南佛门诗话》：“‘莫被无生两字瞒’一句，可抵千卷《中论》注疏，真狮子吼也。”

6 《中国禅宗诗歌史》（孙昌武著）：“函是此作，将临济之峻烈、曹洞之绵密熔于一炉，以最平易语发最深刻警策，为明遗民僧诗中不可多得之金刚句。”

7 《天然和尚年谱》（广东省立中山图书馆藏稿本）载：“顺治十年癸巳，师住罗浮华首台，为郑居士示此偈，居士闻之，掷笔叹曰：‘三十年参‘无生’，今日始知被二字瞒也！’”

8 《广东佛教志》（宗教文化出版社2004年版）：“此诗长期镌于华首台禅堂壁间，为历代学人晨昏参究之公案。”

9 《中国佛教文学史》（吴格主编）：“函是诗不尚藻饰，而机锋内敛，此二首尤以破执为宗，体现明末岭南禅林重实修、轻名相之整体风尚。”

10 《天然和尚诗集校注》（陈永正校注，广东人民出版社2018年版）：“‘团圞’一词，非仅状形，实取《涅槃经》‘一切众生悉有佛性，如月团圆’之喻，而以口语出之，愈见匠心。”

以上为【示翁子郑居士二首】的辑评。