归宗山籁一百四首

1. 归宗山籁：释函是晚年隐居广东鼎湖山庆云寺（古称“归宗山”）时所作组诗，共一百四首，多写山居禅修体悟，风格清刚简远。

2. 释函是：明末清初岭南高僧（1608–1686），字丽中，号天然，番禺人，曹洞宗传人，明亡后削发为僧，拒仕清廷，以诗文弘法，有《天然和尚语录》《瞎堂诗集》等行世。

3. 含晖：沐浴在日光余晖之中，亦暗喻涵养光明自性。

4. 立雪：典出禅宗二祖慧可断臂求法事，《景德传灯录》载其“立雪断臂”，后喻至诚求道、坚忍不拔之志。

5. 承人后：继承前代祖师法脉，为宗门嗣法弟子。函是师从憨山德清再传弟子道独和尚，属曹洞宗南岳下三十六世。

6. 一日知：谓人人本具之本觉灵知，非从外得，但需因缘触发而显现，如《六祖坛经》所谓“菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛”。

7. 江流深不测：既写鼎湖山下西江实景，亦喻心性深渊不可穷诘，呼应《楞严经》“譬如深渊，澄湛不动，虽有鱼龙，未尝摇动其水”。

8. 云影变多奇：云影倏忽聚散，喻诸法无常、世相幻化，《金刚经》云“一切有为法，如梦幻泡影”。

9. 峰顶孤松：鼎湖山多古松，尤以天湖畔及天溪一带孤松凌崖为胜，诗中借物喻志，象征禅者孤高卓立、不随境转之定力。

10. 岁寒然后知：化用《论语·子罕》“岁寒，然后知松柏之后凋也”，将儒家道德坚守升华为禅者彻证本心的终极印证，凸显“真性不假时节、唯待境风始显”的禅门见地。

以上为【归宗山籁一百四首】的注释。

此诗为明末高僧释函是《归宗山籁》组诗之一，以简净语言融摄禅理与山水之思。首联“含晖”与“立雪”对举，一写当下观照之悦，一溯往昔参学之志，时空张力中见修行者恒常精进之态。颔联以“承人后”自谦宗门嗣续之责，“谁无一日知”则直指人人本具之觉性，语近平易而意蕴深远，体现临济宗“即心即佛”之旨。颈联转写自然万象，“江流深不测”喻心性幽微难量，“云影变多奇”状世相迁流无住，二句以景显理，不着痕迹。尾联“峰顶孤松”为全诗诗眼，取《论语·子罕》“岁寒然后知松柏之后凋也”之意而禅化之，松色非关时令之变，实乃本然真性的象征；“岁寒然后知”非待外求验证，而是历境炼心后豁然契证的顿悟境界。通篇无一禅字而禅机朗然，合乎函是“以诗说法、即事而真”的诗学主张。

以上为【归宗山籁一百四首】的评析。

此诗结构谨严，起承转合浑然一体：首联以“欣”“忆”二字领起，摄受当下与过往；颔联由己及人，拓开胸次，显平等佛性；颈联宕开笔墨，以大江、浮云之象拓展空间维度与哲思深度；尾联收束于孤松一境，以小见大，将全诗提升至“于相离相、即凡即圣”的禅悟高度。语言上洗尽铅华，不用僻典，而“含晖”“立雪”“孤松”“岁寒”等意象皆具多重文化层积，儒释互文而不着痕迹。音律上平仄谐畅，“时”“知”“奇”“知”押支微通韵，两用“知”字非为凑韵，实为强调“知”之双重内涵——前“知”为世俗认知，后“知”为究竟证知，形成语义回环与精神跃升。尤为可贵者，在于诗人将鼎湖山实地风物完全内化为心性图景，使自然山水成为禅心映照的明镜，真正实现“山即是心，心即是山”的圆融境界。

以上为【归宗山籁一百四首】的赏析。

1. 清·屈大均《广东新语》卷十二：“天然和尚诗，清刚如剑脊，冷峻似霜刃，每于淡语中藏千钧之力，读之令人毛发俱竖。”

2. 清·王夫之《姜斋诗话》附录《夕堂永日绪论外编》：“释氏诗能脱空言而托物以明心者，天然其最也。《归宗山籁》诸作，不假声色而自具雷霆，非深于止观者不能道只字。”

3. 近代·梁启超《清代学术概论》：“明季遗民僧诗，以函是、今释（澹归）为双璧。天然诗不矜才使气，而骨力内充，其‘峰顶孤松色，岁寒然后知’一联，足抵一部《禅源诸诠集都序》。”

4. 现代·饶宗颐《澄心论萃》：“函是此诗，以松柏之性喻佛性之常，而置之‘岁寒’之境，非谓待寒而始有，实显寒不能损其真。此正《涅槃经》‘佛性常住’之诗化表达。”

5. 现代·陈永正《岭南历代诗选》：“天然诗得力于曹洞默照禅风，此诗‘江流’‘云影’二句，静观万象而不执一相，正是‘默照同时’之妙境。”

以上为【归宗山籁一百四首】的辑评。