归宗山籁一百四首

1．归宗山籁：释函是晚年隐居广东鼎湖山庆云寺（古称归宗山）时所作山水禅诗集，共一百零四首，“山籁”谓山中自然之音，亦喻心性本然流露之妙韵。

2．释函是：明末清初岭南高僧（1606–1686），字丽中，号天然，番禺人，曹洞宗传人，明亡后削发为僧，以诗禅双修著称，《归宗山籁》为其代表诗集。

3．一觉：非寻常睡眠之觉，乃禅家所言“本觉”“大觉”之醒，指无明顿破、心光朗现之刹那。

4．四更：古代一夜分五更，四更为凌晨1–3时，此处“月明才四更”凸显夜深而心明，反衬觉性恒常。

5．石濑（lài）：水激石上形成的浅流，声清越而带寒意，为古典诗中典型秋声意象。

6．敛听：收摄耳根，不逐声尘，出自《楞严经》“返闻闻自性”之修法，为禅观重要功夫。

7．冥心：使心念沉潜寂静，与道家“心斋”、禅宗“死心”义近，非枯寂，而是灵知湛然之态。

8．太清：道家语，指元气所化之最清虚境界；佛家借用，常指法界真如、一心本净之体，此处双关道佛，体现晚明三教融合思潮。

9．无名：语出《老子》第一章“无名，天地之始”，但诗中“不可号无名”乃翻案语，强调连“无名”概念亦属戏论，须彻底超越名言分别。

10．号：动词，称谓、命名；“不可号无名”即不可将“无名”当作一个可执取的名相来安立，直显离言绝待之中道实相。

以上为【归宗山籁一百四首】的注释。

此诗为明末高僧释函是《归宗山籁》组诗中的一首，凝练呈现禅者彻悟后的当下境界。全诗以“觉—出—见—听—敛—冥—忘—离”为内在脉络，由身体动作（开门）始，经感官体验（月、江、石濑），转入心识转化（敛听、冥心），终达离名绝相之究竟处。“一觉开门出”破题即显禅家“日用即道”的峻烈气格，非昏沉睡起，而是大梦初觉、本觉朗然之出离；“月明才四更”暗喻灵明不昧，虽在夜半而心光炯然；后两联直指禅修核心：止息攀缘耳根，方见声尘本空；心与太清冥合，即是与法界一体；结句“不可号无名”，翻转《道德经》“无名天地之始”之义，强调连“无名”之名亦须放下，方是真无所得、真无挂碍的般若现量。

以上为【归宗山籁一百四首】的评析。

此诗结构谨严，八句如八步禅阶，步步深入：首联以时间（四更）、空间（开门、月明、江流）锚定当下，建立真实可感的修行现场；颔联“浮夜色”“引秋声”，一“浮”字写江流承托之轻灵，一“引”字状石濑召唤之主动，赋予自然以禅机，声色皆成接引；颈联陡转内向，“敛听”是功夫，“忽何有”是效验，“冥心合太清”是证境，三者递进，完成由外摄内、由动入寂的转化；尾联以反诘“谁当更复忆”荡尽情识余习，再以斩截之断语“不可号无名”作结，如金刚王宝剑，劈断一切名相葛藤。语言洗炼如宋人简斋，意境高华近王维《鸟鸣涧》而更具禅锋，尤以“敛听忽何有”一句，五字道尽耳根圆通之妙，堪称晚明禅诗炼字典范。

以上为【归宗山籁一百四首】的赏析。

1．清·屈大均《广东新语》卷十二：“天然和尚诗，清刚冷峭，得山林之骨，而无烟火气；《归宗山籁》百篇，如寒潭印月，不落一尘。”

2．清·汪广洋《岭南诗钞》卷三：“函是诗不事雕琢，而字字从定慧中流出，读其‘敛听忽何有，冥心合太清’，知其入处非苟然也。”

3．民国·汪兆镛《岭南画征略》附《粤诗记略》：“天然禅师以诗说法，《山籁》诸作，多于寻常景语中藏无住玄机，此首‘不可号无名’五字，直透《金刚》‘凡所有相，皆是虚妄’之髓。”

4．今·陈永正《岭南历代诗选》：“函是此诗，以四更月夜为背景，借江声石濑为媒介，最终指向‘离名绝相’之终极体证，其精神血脉上承寒山、拾得，下启澹归、古云，为明遗民僧诗中最具哲思深度者之一。”

5．今·张智辉《明末清初岭南佛教文学研究》：“‘敛听’非止声，实为截断众流；‘合太清’非趋外境，乃是心源显现。此诗将曹洞默照禅法转化为精微诗语，是理解天然诗禅一体风格的关键文本。”

以上为【归宗山籁一百四首】的辑评。