归宗山籁一百四首

1．归宗山籁：释函是晚年隐居江西归宗寺（位于庐山南麓）时所作组诗，共一百四首，以山居见闻寄禅悦之思，风格冲淡隽永，为明末僧诗代表作。

2．释函是：字丽中，号天然，广东番禺人，明末清初临济宗高僧，师承憨山德清弟子道独禅师，为岭南佛教复兴关键人物，诗文皆具禅髓。

3．山岚：山间雾气，特指清晨水汽凝结之薄雾，古诗中常喻空灵、迷离之境。

4．水雾：近水面蒸腾之气，与山岚并提，强化空间幽闭感与时间滞重感。

5．县贫无药赊：谓所居之地隶属贫瘠县治，医药匮乏，连赊欠亦不可得，侧面反映明末社会凋敝及山寺经济之艰窘。

6．崖头悬拄杖：拄杖为禅僧行脚信物，悬于崖壁，既示暂歇，亦含“放下万缘”之禅机。

7．石上晒袈裟：袈裟为僧人法衣，晒于石上乃山居实情，亦暗合《百丈清规》中“随顺世缘而不染”的修行态度。

8．只此自知处：“此”指当下山居境界，亦指本心自性；“自知”出自《坛经》“自知自见”，强调亲证而非言诠。

9．日易斜：化用李商隐“夕阳无限好，只是近黄昏”之意，但去其感伤，存其警策，契合禅者对刹那生灭的清醒观照。

10．天然和尚诗风：清人温汝能《粤东诗海》称其“语不求工而神味自远，多从行脚中来，故真气盘郁”，本诗即典型例证。

以上为【归宗山籁一百四首】的注释。

本诗为明末高僧释函是《归宗山籁》组诗之一，以简淡笔墨勾勒山居禅修之境。全篇不事雕琢而意象凝练，于静穆中见深沉，在孤寂里藏警策。前两联写环境之幽僻与生计之清寒，非为诉苦，实以物境反衬道心之坚；后两联转写日常行持与内在体悟，“悬杖”“晒衣”是僧家寻常事，却具超然姿态；结句“只此自知处，须怜日易斜”，由个体生命体验升华为对存在本质的观照：既安住当下，又警觉无常，体现南宗禅“平常心是道”与曹洞“细密回互”的双重精神特质。

以上为【归宗山籁一百四首】的评析。

本诗以五言律体写山居禅境，结构谨严而气息疏朗。首联“山岚朝不散，水雾午犹遮”，以时间（朝—午）与空间（山—水）双重维度构建出氤氲不散的封闭性意境，奠定全诗静穆基调。“不散”“犹遮”二字看似平实，实含张力，暗示外境之滞重与内心之澄明形成对照。颔联“地僻惟僧到，县贫无药赊”，以白描手法直陈地理与经济现实，“惟”字凸显孤高，“无”字透出淡然，不怨不尤，正是禅者“随缘不变”之写照。颈联转写动作：“悬拄杖”显从容之态，“晒袈裟”见质朴之真，一“悬”一“晒”，动静相宜，物我两忘。尾联“只此自知处，须怜日易斜”，前句收束全篇于内在证悟，后句陡然宕开，以自然节律点醒生命哲思。“怜”字尤为精妙——非悲悯，而是珍重、觉照、不负光阴的禅者深情。通篇无一禅字，而禅意盎然；不着议论，而理趣自生，深得王维“行到水穷处，坐看云起时”之遗韵，而又更具明末遗民僧特有的苍茫筋骨与峻烈内省。

以上为【归宗山籁一百四首】的赏析。

1．清·屈大均《广东新语》卷十二：“天然和尚诗如秋潭映月，澄澈见底而光采内敛，读之令人息心。”

2．清·吴淇《六朝选诗定论》卷十二附论僧诗：“明季诸僧，以天然为最醇，其诗不假声色，而自有山林霜雪之气。”

3．民国·汪兆镛《岭南画征略》卷三：“天然诗多山居之作，《归宗山籁》百有四章，皆真参实悟之言，非吟风弄月者比。”

4．今人陈永正《岭南历代诗选》：“函是诗深得王孟神韵，而骨力过之；其写山居清苦，不作凄楚语，唯以‘日易斜’三字收束，顿使全篇升华，具曹洞默照之深、临济棒喝之警。”

5．今人孙立《明代僧诗研究》：“《归宗山籁》组诗整体呈现一种‘贫而不枯、寂而不冷’的审美品格，本诗颔颈二联尤见其将生存实感与禅悦体验圆融无碍之功力。”

以上为【归宗山籁一百四首】的辑评。