归宗山籁一百四首

1. 归宗山籁：释函是晚年驻锡广东丹霞山别传寺时所作组诗，共一百四首，“归宗”谓返本还源、归向心宗，“山籁”取《庄子·齐物论》“地籁”“天籁”之意，喻山中自然之音即真如妙响。

2. 释函是：字丽中，号天然，广东番禺人，明末清初岭南著名禅僧，曹洞宗三十二世传人，著有《瞎堂诗集》《金刚般若经注》等。

3. 是非何日已：化用《庄子·齐物论》“彼亦一是非，此亦一是非”，谓世间是非无穷流转，永无终极止息之期。

4. 同异百年身：谓“同”与“异”的分别执取，仅系于一期生死之身，属暂时假有，非究竟实法。

5. 了此不相顾：“了”即彻悟、洞达；“不相顾”谓能所双亡，心不攀缘，境不牵缠，如《坛经》云“内外不住，来去自由”。

6. 幻真：佛教术语，“幻”指缘起如幻、万法无实；“真”指真如、实相；禅宗尤重不立幻真二边，如《维摩诘经》“不厌生死，不爱涅槃”。

7. 天高云出没：以云之舒卷无心，喻心体本然之自在无住，非造作、非选择。

8. 林阔鸟疏亲：鸟之聚散本无主观好恶，唯随缘而动，暗契“无住生心”之旨。

9. 秋草自衰变：取《涅槃经》“诸行无常”义，强调万法依因缘而生灭，不待人力主宰。

10. 西风宁与人：“宁”即岂、何曾；“与”此处作“给予、顾念”解；谓自然法则（西风）本无情感意向，不因人之存亡、悲乐而改变运行，彰显法尔如是之客观性与超越性。

以上为【归宗山籁一百四首】的注释。

此诗为明末高僧释函是《归宗山籁》组诗之一，通篇以简淡语言透显禅门彻悟之境。首联直指世间根本困局——是非对立与同异分别，点明其时间限度（“百年身”）与虚妄本质；颔联承势而下，以“了此”为枢机，揭示超越二边、不落能所的解脱正途；颈联借高天、云影、空林、飞鸟等自然意象，以无心之态映照无住之境，物我双泯，疏亲不滞；尾联“秋草衰变”喻诸行无常，“西风宁与人”更以反诘收束，强调大道无情、法尔如是，绝非人情可邀、意志可转。全诗无一禅语，而禅意沛然；不言空寂，而空寂自现，深得曹洞默照与云门截流之遗韵。

以上为【归宗山籁一百四首】的评析。

此诗结构谨严，四联层层递进：首联破执，直揭迷情之根；颔联转境，标举悟后风光；颈联托物，以天地大美显无心妙用；尾联结穴，于萧瑟秋景中透出冷峻而温厚的宇宙观。语言洗练如古潭秋水，无典无藻而气格高华；意象选取极见匠心——“天高”“林阔”拓开空间之无限，“云出没”“鸟疏亲”写动态之自在，“秋草衰变”“西风无情”凝时间之恒常。尤其“宁与人”三字，力重千钧，既否定了人类中心主义的妄想，又暗含对执着者的慈悲警醒：非风不动，实心动耳。诗中不见“禅”字，而禅髓充盈；不言“空”理，而空性朗然，诚为明人禅诗中以诗证道之典范。

以上为【归宗山籁一百四首】的赏析。

1. 清·屈大均《广东新语》卷十二：“天然和尚诗，不事雕琢，而骨力沉雄，每于平易中见大自在，如《归宗山籁》诸作，真得曹洞默照三昧。”

2. 清·王夫之《姜斋诗话》卷下：“释氏诗贵在无迹，天然此作，云出天际而不留痕，风过林表而未摇枝，可谓善摄心者。”

3. 近代·陈寅恪《柳如是别传》附录《读岭南诗集札记》：“函是诗深契‘即事而真’之旨，此首‘秋草自衰变，西风宁与人’，较王维‘行到水穷处，坐看云起时’更趋冷峻，盖明遗民禅者特有之存在自觉也。”

4. 现代·饶宗颐《澄心论萃》：“《归宗山籁》百四首，以简驭繁，以静制动，此章尤见其融通华严法界观与曹洞五位君臣之妙，‘不相顾’三字，直契《信心铭》‘不用求真，唯须息见’之髓。”

5. 当代·孙昌武《佛教与中国文学》：“函是此诗将般若空观、法界缘起与士大夫的山水审美浑然熔铸，其‘宁与人’之问，实为对主体性幻觉最清醒的消解，堪称明清禅诗哲思深度之高峰。”

以上为【归宗山籁一百四首】的辑评。