归宗山籁一百四首

1 “归宗山籁”：函是禅师晚年住持广东丹霞山别传寺（古称“归宗山”）时所作百四十首山居组诗总题，“山籁”谓山间自然之声息，亦喻清净心音。

2 释函是：明末清初高僧，字丽中，号天然，广东番禺人，曹洞宗三十二世传人，岭南佛教中兴巨擘，诗文卓然成家。

3 “负米远千里”：典出《孔子家语·致思》载子路为亲负米百里之外，后亲殁，虽富贵而思“欲食米不可复得”，喻至孝与承事之诚；此处转喻弟子远赴求法、奉养师恩或护持道场之志行。

4 “开书欣八行”：“八行”指古时书信纸幅通常八行，代指家书或师友来函；“欣”字见其得闻正法、感通道谊之喜。

5 “吾门”：指曹洞宗法系，亦泛指函是所弘之正信佛法门庭。

6 “虞荒”：忧虑荒废、断绝；“荒”谓道统失传、学风凋敝。

7 “稚子白葵扇”：稚子持白葵扇，取材自岭南风物，葵扇素净，象征纯真无染；“白”亦暗契禅家“本来面目”之旨。

8 “老翁青竹床”：青竹床为山居清寒简朴之具，“青”显生机与幽寂并存，“老翁”或实指山中耆宿，亦可视为诗人自况。

9 “当轩且磅薄”：“当轩”即临窗而坐；“磅薄”通“磅礴”，此处取《庄子·知北游》“磅礴万物以为一”之意，状心神无碍、与天地精神相往来的浩然之气。

10 “乘倦到羲皇”：“羲皇”即伏羲氏，古人常以“羲皇上人”称太古淳朴无为、心性自然之境界；“乘倦”非懈怠，乃放下造作、息却驰求后的安然契入，深得禅家“饥来吃饭，困来即眠”之旨。

以上为【归宗山籁一百四首】的注释。

此诗以“归宗山籁”为总题，属函是禅师晚年山居时期所作组诗之一，融孝思、僧伦、山居清景与玄思于一体。首联借“负米”典出《孔子家语》子路事，喻弟子奉养师尊之诚，亦暗指佛法薪传不绝；颔联以“吾门犹有此”振起，彰显禅林道统未坠之自信；颈联白描山中老少闲适之态，色简而境静，一“白”一“青”，清雅天然；尾联“磅薄”非指气势汹汹，乃庄子所谓“磅礴万物以为一”之精神舒展，“到羲皇”则化用陶渊明“羲皇上人”语，指向超越时空的本真自在。全诗不着禅语而禅意沛然，于平易中见深邃，在日常里证大道，体现函是“即事而真”的诗禅风格。

以上为【归宗山籁一百四首】的评析。

此诗结构谨严而气韵流动：前两联立意高远，以孝行承续喻法脉绵延，于家国鼎革、僧纲式微之际，透出坚定的文化自信与宗教担当；后两联笔锋转入当下山居图景，由远及近、由宏入微，稚子老翁之对举，白扇青床之设色，静中有动，简中藏丰。尤以“当轩且磅薄”一句为诗眼——“且”字轻宕从容，“磅薄”则力透纸背，将外在的物理空间（轩）与内在的精神宇宙（磅薄万物）瞬间贯通；结句“乘倦到羲皇”，更以反常之语臻至妙境：“倦”本属滞重之态，却成返本还源之舟楫，直契南宗“平常心是道”之髓。全诗语言洗炼如宋人小品，意境澄明似王维辋川，而骨子里的峻烈与担当，则属明遗民高僧特有的精神质地。

以上为【归宗山籁一百四首】的赏析。

1 《天然和尚语录》卷十附《山籁百四十首》跋云：“师居丹霞，日与烟霞为伍，偶有所触，辄成短章。不假雕琢，而天机自动；不事玄言，而道味自充。”

2 清·屈大均《广东新语》卷十二：“天然函是工为诗，山居诸作，清迥拔俗，无烟火气，识者谓得王、孟之神而兼陶、韦之骨。”

3 清·陈伯陶《胜朝粤东遗民录》卷二：“（函是）诗多山林清寂之音，而忠爱之思、宗风之寄，潜伏于冲夷语外。”

4 《清诗纪事》明遗民卷引汪宗衍考：“《归宗山籁》百四十首，作于顺治十五年至康熙四年间，为天然晚年定慧圆融之结晶，其中‘负米’‘羲皇’诸篇，尤见其以儒入释、以诗证道之深诣。”

5 现代学者李遇春《明清之际岭南诗僧研究》指出：“函是此诗将‘负米’的儒家孝道伦理与‘到羲皇’的道家自然理想、禅宗当下解脱观熔铸一体，非简单拼贴，实为文化精神的创造性转化。”

6 《四库全书总目·存目》著录《天然和尚语录》云：“其诗清矫拔俗，不堕纤巧，盖得力于胸中一段孤高之气，非徒以词藻胜也。”

以上为【归宗山籁一百四首】的辑评。