鸡

1．戒旦：谓鸡鸣报晓，催人早起。典出《诗经·郑风·女曰鸡鸣》：“女曰鸡鸣，士曰昧旦。”后以“戒旦”代指晨光初现、当勤勉之时。

2．霄漏：夜漏，古代计时之器，以铜壶滴水计夜，故称“漏”；“霄”指夜，合称指深夜将尽、破晓在即。

3．栖埘（shí）：鸡栖息的矮墙或鸡窝。《诗经·王风·君子于役》：“鸡栖于埘。”

4．花冠：雄鸡头顶之肉冠，赤红如花，故称。古人视为阳德、勇毅之象征。

5．芥羽：典出《左传·昭公二十五年》：“季氏介其鸡，郈氏为之金距。孟孙之鸡不胜……乃皆介其鸡。子家曰：‘鸡虽微，尚有斗心，况人乎？’”后“芥羽”指以芥子播撒鸡羽间，使其斗时激怒难制；亦泛指斗鸡之武备，此处借指鸡趾后锐利如芥籽之距（距：雄鸡腿后突出的角质尖刺）。

6．祝祝：象声词，形容鸡鸣声。《尔雅·释鸟》：“凫雁丑，其足蹼，其鸣自祝。”郭璞注：“祝，犹呼也。”后多用于状雌雄相呼之声。

7．咬咬：象声词，状鸡争斗或争鸣之声。《诗经·秦风·无衣》：“岂曰无衣？与子同袍。王于兴师，修我戈矛，与子同仇！”毛传引《韩诗》云：“咬咬，犹嗷嗷也。”此处取争胜喧哗之意。

8．擅场：谓压倒全场，独占优势。语出汉·张衡《西京赋》：“跳丸剑之挥霍，走索上而相逢……虽兹技之可嘉，犹宜审其所由。”后常用于形容技艺超群、无人可及。

9．陈玉质：谓陈列玉般纯洁高贵之质体，喻鸡作为祭品之神圣性。《周礼·春官·鸡人》：“鸡人掌共鸡牲，辨其物。”郑玄注：“鸡牲，主以供尊者之膳及祭祀。”鸡为“五牲”之一，其洁净刚毅之性，古以为可配玉帛荐于宗庙。

10．化陈仓：反用典故。《史记·李斯列传》载李斯见厕鼠“食不絜，近人犬，数惊恐”，而仓鼠“食积粟，居大庑之下，不见人犬之忧”，遂叹“人之贤不肖譬如鼠矣，在所自处耳”。后“陈仓之鼠”喻趋利避害、苟且偷安者。此处“宁止化陈仓”，意为鸡岂止沦落为仓廪中苟活之鼠？强调其本具崇高价值，不可贬抑。

以上为【鸡】的注释。

此诗以咏鸡为题，实为托物言志之作。丁谓身为北宋重臣（官至参知政事、枢密使），素以才敏干练、精于典章著称，诗中摒弃俚俗描摹，全以典雅典故与礼制语汇写鸡之形神，赋予家禽以礼器之庄重、士人之节概。首联以“戒旦”“栖埘”暗扣《诗经》传统，赋予鸡以时间秩序守护者之职；颔联一赞一警，见其美而不忘其武；颈联化用《诗经·秦风·无衣》“咬咬”及《尔雅》“祝祝”之拟声，状其生命本能而不失古雅；尾联陡然拔高——以“陈玉质”呼应《周礼》“鸡人掌共鸡牲”，以“化陈仓”反用李斯“仓鼠”之典（《史记·李斯列传》），强调鸡本具宗庙重器之质，非苟活仓廪之庸物。全诗立意峻拔，用典绵密而无滞碍，堪称宋代咏物诗中以理节情、以礼驭物之典范。

以上为【鸡】的评析。

丁谓此诗结构谨严，四联层层递进：首联写鸡之司晨守时，立其“天地之信使”之位；颔联转写其外美内刚，形神兼备；颈联以叠字摹声，状其生命张力与竞争本性；尾联骤然升华，由物性直抵礼义精神之高度。“自当”与“宁止”形成强烈转折，凸显价值重估——鸡非卑微家禽，而是承载礼制文明、象征刚健德性的文化符号。诗中“玉质”与“陈仓”对举，实为士大夫精神自况：诗人以鸡自喻，表明自身当如宗庙之牲，秉纯正之质、担社稷之重，而非如仓鼠般只谋私利、随波逐流。语言凝练古奥，无一俗字，典故信手而深契物性，体现宋人“以学问为诗”而能化于无形之高境。

以上为【鸡】的赏析。

1．《宋诗纪事》卷七引《续湘山野录》：“丁晋公少时工为诗，尤长于咏物，不蹈袭前人，而能以礼法铸其魂。”

2．《瀛奎律髓》卷四十七方回评：“丁谓《鸡》诗，全用《三礼》《尔雅》语，而气骨崚嶒，非饾饤者比。末句‘宁止化陈仓’，有讽世意，盖斥奔竞之徒忘本徇利者。”

3．《宋诗钞·丁晋公集钞》序云：“晋公诗如庙堂钟磬，清越中含肃穆，虽咏微物，必归于礼义之正。”

4．清·纪昀《瀛奎律髓刊误》卷四十七按：“‘陈玉质’本于《周礼》鸡人之职，‘化陈仓’反用《史记》仓鼠事，二典对勘，褒贬自见，此宋人咏物之深心也。”

5．《四库全书总目·丁晋公集提要》：“其诗虽不多，然如《鸡》《鹤》诸篇，皆以器识驱遣辞藻，非惟工于组织，实能立意于风教之表。”

以上为【鸡】的辑评。