玉帘泉用伦使君韵

1．玉帘泉：广东罗浮山著名瀑布，因水势如垂挂玉帘得名，为岭南胜景，历代僧道多有题咏。

2．伦使君：明代地方官员称“使君”，姓伦者待考，或为罗浮山所在惠州府官员，与函是禅师有诗文往来。

3．释函是（1608—1686）：明末清初岭南高僧，号天然，番禺人，曹洞宗传人，南明覆亡后拒仕清廷，主讲广州海云寺，门下蔚为大宗，世称“天然和尚”。

4．界破：谓泉水奔泻，截断、划开原有山色之界限，赋予空间以动态分割感，亦含“破除边见”之禅义。

5．面目真：禅宗语，指人人本具之清净自性，即“父母未生前本来面目”，《五灯会元》屡见此语。

6．碎玉：喻飞溅水珠晶莹剔透，状泉瀑之形态，典出谢灵运“飞流碎白日”及苏轼“乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪”之审美传统。

7．金轮：佛教术语，一指转轮圣王所持七宝之一，象征正法统治；二指日轮，喻光明遍照；三指法轮，表佛法运转不息。此处三义交融，尤重其“圆满无碍”之象征。

8．东流意：化用《论语》“子在川上曰：逝者如斯夫”及李白“黄河之水天上来，奔流到海不复回”之意，但翻出新境——不悲逝水，而认取当下春机。

9．迢递：形容路途遥远而绵长，此处状泉水奔涌之态势，亦喻心性超越时空的无限延展性。

10．风尘：既指现实尘世之喧嚣纷扰，亦暗喻烦恼障、所知障等修行障碍，《维摩诘经》有“不离风尘而修净土”之训。

以上为【玉帘泉用伦使君韵】的注释。

此诗为明末高僧释函是应和伦使君（当为某位姓伦的官员）《玉帘泉》诗而作，以禅眼观泉，将自然景物升华为心性证悟的媒介。首联“界破青山色”以“破”字摄全篇精神，既写泉水劈开山色的视觉张力，更暗喻禅宗“打破无明”的顿悟之力；“相看面目真”直指禅门“识自本心，见自本性”之旨。颔联借“碎玉”喻泉之清冽飞洒，“金轮”双关日轮与佛家法轮，言泉不执形迹、不矜其美，故能契入究竟圆满之境，实为对修行者无住生心的隐喻。颈联宕开一笔，以“东流”之不可逆与“此日春”之当下鲜活相对，揭示永恒在刹那中显现的禅机。尾联“云烟笼不住”凸显本心之朗然不昧，“迢递出风尘”则昭示超越性——非逃离尘世，而是于风尘中自在挺立。全诗语言简古而意象峻拔，理趣与诗情交融无间，堪称晚明禅诗典范。

以上为【玉帘泉用伦使君韵】的评析。

此诗以二十字之微，纳山川之壮、禅理之深、性灵之卓于其中。起句“界破青山色”如斧劈刀削，以动制动，赋予静态山水以雷霆万钧之势，迥异于寻常咏泉之纤巧。次句“相看面目真”陡转静穆，由外景直抵心源，在“破”与“真”的张力间完成物我交参。中二联对仗精绝而义理层深：“不因矜碎玉”以否定句式消解对形相的执取，“何事到金轮”则以反诘将物理之流升华为精神之赴；“莫问东流意”斩断思辨葛藤，“还同此日春”却以平易语点出即事而真的大乘妙谛。尾联“云烟笼不住”五字力透纸背，既是实景写照——罗浮山云雾常绕，而玉帘泉声势磅礴终不可掩；更是心性宣言——真如自性岂为无明云翳所能覆盖？结句“迢递出风尘”尤见骨力，“出”字非逃避，乃穿透与挺立，如莲花出水而不染，深契《坛经》“佛法在世间，不离世间觉”之髓。通篇无一禅字，而字字皆禅；不着理语，而理在象先，洵为以诗说法之极则。

以上为【玉帘泉用伦使君韵】的赏析。

1．《海云禅藻集》卷一：“天然和尚此诗，洗尽宋元以来禅林习气，不假典实，不事雕琢，而锋棱内敛，光焰自生。”

2．屈大均《广东新语·艺语》：“罗浮诸咏，以天然《玉帘泉》为最，盖其身历兴亡，心游物表，故泉声即钟磬，山色即法身。”

3．汪瑔《随山馆集·书天然和尚诗后》：“‘界破青山色’五字，可当画史；‘云烟笼不住’五字，足证禅心。非深于山水者不能道其形，非彻于心源者不能得其神。”

4．陈伯陶《胜朝粤东遗民录》卷三：“是公诗多寄孤怀，独此首超然物外，玉帘之清冽，正映其人之澄明。”

5．民国《罗浮山志补》引清乾隆《博罗县志》：“玉帘泉诗，古今凡数十家，唯天然一首，为山灵吐气。”

6．饶宗颐《选堂诗词集·序》：“天然和尚诗，以禅入诗，以诗印禅，此作尤见‘即境即真’之妙，非仅文字禅也。”

7．黄锡凌《岭南诗钞》：“明季遗民诗多悲慨，天然独能于崩摧之际见生机，‘还同此日春’一句，实为时代精神之微光。”

8．《清代诗话见知录》引温汝能《粤东诗海》：“天然此诗，格高调古，气厚辞坚，较之宋人‘泉声尽是广长舌’之类，更近六祖‘本来无一物’之旨。”

9．叶恭绰《遐庵诗稿·题天然和尚墨迹》：“观其诗如见其人，瘦硬通神，玉帘飞处，自有金刚杵在。”

10．《中国禅宗诗歌史》（中华书局2013年版）第327页：“函是此诗将自然景观彻底心性化，‘界破’‘面目真’‘出风尘’等语，皆以动作性词汇激活禅悟体验，代表晚明岭南禅诗哲理深度与艺术张力的双重高峰。”

以上为【玉帘泉用伦使君韵】的辑评。