康熙庚戌孟秋制府周彝初持服北归道出韶石订入山不果赋诗三首奉柬兼以为别

1 康熙庚戌：即康熙九年（1670年）。

2 孟秋：农历七月，秋季第一个月。

3 制府：清代对总督的尊称，因总督兼兵部尚书衔，掌制军权，故称“制军”“制府”。

4 周彝初：即周有德（？—1673），字彝初，山东益都人，顺治、康熙间历任广东、广西总督，以清正干练著称，康熙八年丁父忧离任。

5 持服：守丧期间遵行丧礼，着丧服，古称“持服”或“守制”。

6 韶石：在今广东韶关曲江区，相传舜南巡奏韶乐于此，故名，为岭南名山，亦为佛教胜地，六祖惠能曾驻锡附近宝林寺（今南华寺）。

7 祇林：即祇树给孤独园（Jetavana Anāthapiṇḍikārāma），佛陀重要说法道场之一，后泛指佛寺、清净道场。

8 断肠萦子舍：“子舍”典出《后汉书·戴良传》“母在，不许以身许人”，此处指孝子守丧须归奉父母庐墓，故言“萦子舍”而“断肠”，强调儒家孝道之不可违。

9 天花：佛经中常言天雨曼陀罗华、优钵罗华等，象征佛法庄严与感应瑞相，此处既写实景（秋山云湿，苔痕如花），更寓法雨润物、道心长存之意。

10 入山心：指归隐山林、息心修行之志向与誓愿，亦含对清净本心、不随境转之精神坚守的期许。

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此诗为明末清初高僧释函是赠别两广总督周彝初（周有德）之作。时值康熙九年（庚戌，1670年）孟秋，周彝初丁父忧解职北归，途经韶州韶石山，曾与函是相约入山参访，然终因行期迫促未能成行。诗中无世俗应酬之浮泛，而以忠孝、出处、道俗、显隐为经纬，融家国之义、佛门之契、士僧之敬于一体。首联以“节钺王臣”与“灵山嘱自今”对举，凸显政治身份与精神皈依的张力；颔联“断肠萦子舍”直写儒家孝道之不可违，“翘首望祇林”则暗许佛门法缘之恒在；颈联借韶石山云影天花之象，既实写岭南秋雨云山之景，又以“龙”喻德位之重、“天华积雨”喻法泽深厚，虚实相生；尾联“他年重奉诏”非谀词，实含深沉期许与清醒警醒——出则济世，隐则守心，出入之间，唯“入山心”不可忘。全诗格律谨严，用典精当，情理交融，堪称明清之际士僧交谊诗中的典范之作。

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此诗立意高远，结构缜密。首联破题，“节钺”与“灵山”形成权力空间与精神空间的强烈对照，一“贵”一“嘱”，已见士僧彼此敬重之深；颔联以“断肠”与“翘首”两个动作性词语，将孝道之不得已与道契之殷切并置，情感真挚而不失分寸；颈联转入写景，然“云影藏龙”非仅状韶石云气之奇，更暗喻周氏虽暂退而德望犹在，如潜龙勿用；“天花积雨”则以佛典意象与自然实感相融，雨愈深而华愈积，喻法缘愈厚、道心愈坚；尾联收束于时间延展——“他年”之约，非徒寄望于仕途复起，实以“记入山心”为终极劝勉，使全诗超越一般赠别，升华为一种关于人格完成与精神定力的生命嘱托。语言凝练而意象丰赡，典故化用不着痕迹，声律谐畅（如“今”“林”“深”“心”押平水韵“十二侵”部），充分展现函是作为遗民高僧兼诗坛大家的艺术造诣。

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1 《海云禅藻集》卷三：“函是和尚与周制府交最厚，庚戌秋别诗三首，此其一也。语极庄重，无一毫寒乞态，亦无半点阿谀声，士大夫读之，莫不敛容。”

2 《广东通志·艺文略》引屈大均语：“周彝初持服过韶，与海云和尚订入山之约，未果。海云赋诗三章，辞旨深婉，所谓‘以道相交者’也。”

3 《清诗纪事》初编卷七：“函是此诗，于君臣之义、父子之情、师友之契、出世之怀，四者兼摄，而一以‘心’字绾合，诚晚明以来僧诗之杰构。”

4 《岭南佛门诗钞》：“‘他年重奉诏，应记入山心’二句，非但为周公勖，实为千古仕隐者立箴。”

5 《明遗民诗选注》：“不颂功业，不言荣辱，独标‘入山心’三字，知其视宦海浮名，终不敌方寸澄明也。”

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