栖贤山居十首

1. 栖贤山居：指释函是晚年隐居广东博罗罗浮山栖贤寺（一说栖贤庵）时所作组诗，十首皆写山居清修生活与禅悟境界。

2. 释函是（1608—1686）：明末清初临济宗高僧，字丽中，号天然，广东番禺人。明亡后削发为僧，拒仕清朝，主持罗浮山华首台、海云寺等，为岭南佛教重镇，诗风简古澄明，有《瞎堂诗集》传世。

3. 双屦：一双草鞋，代指出家人行脚云游之具，亦喻随缘任运之态。

4. 千门得食还：“千门”非实指，言山居行脚所至人家众多；“得食还”化用禅林典故，如赵州和尚“吃茶去”、云门“日日是好日”之随顺因缘，体现僧家乞食不择贫富、来去无碍之自在。

5. 竹簟：竹席，夏日寝具，此处与“夜泉寒”并置，以触觉通感强化山夜清寂之境。

6. 柴关：以柴枝编成的简陋山门或篱门，象征远离尘嚣、守持本分之修行居所。

7. 同道：志同于佛道、共修解脱之道者，包括同参道友、护法居士等。

8. 学顽：“顽”取《老子》“大巧若拙，大智若愚”及禅宗“和光同尘”之意，指摒弃机心、复归天真的修行境界，非世俗之愚顽。

9. 天然和尚诗风承袭王维、贾岛而融禅入诗，此诗语言洗练如口语，而结构谨严：首联虚写梦境与实境之交融，颔联写行脚之自在，颈联转静景以凝神，尾联以“顽”字收束，举重若轻，余味无穷。

10. 此诗作于清初鼎革之际，函是避世山林，表面写闲适，实则内蕴孤高气节与不动道心，“不知山”亦暗喻超然于家国兴亡之表象，直契真常。

以上为【栖贤山居十首】的注释。

此诗为明末高僧释函是《栖贤山居十首》之一，以淡语写深境，于日常山居琐事中透出彻悟后的自在与本真。“梦里不知山”非迷惘，实乃主客两忘、物我冥合之禅境；“得食还”三字看似平易，却暗含云水行脚之自在无求与丛林互摄之温情。“寒泉”“白月”二句以通感写静，寒非体感之冷，乃心光澄澈之清冽；白非色相之明，乃性地朗然之映照。结句“共学顽”尤为警策——“顽”非愚钝，乃《庄子》所谓“混沌”、马祖所言“平常心是道”之真朴，是破除知见执着后回归婴儿般赤诚活泼的生命本然。全诗无一禅字，而禅意盎然；不着理语，而理趣自生，堪称晚明岭南诗僧“以诗说法”的典范。

以上为【栖贤山居十首】的评析。

此诗以四联二十字，构建出一个由外而内、由动而静、由形而神的完整禅修世界。首句“山中常作梦，梦里不知山”，以悖论式语言直破认知边界——山既是实存环境，又是心识所执之相；当梦中“不知山”，恰是超越能所对立、消解主客分别的悟境初显。颔联“双屦随人去，千门得食还”，以动态白描展现云水僧的无住生涯：“随人去”非被动，乃应机赴感；“得食还”非所求，乃因缘具足。一“随”一“得”，尽显般若空观下的活泼妙用。颈联“夜泉寒竹簟，秋月白柴关”，时空叠印，视听通融：“寒”字使泉声可触，“白”字令月色有质，竹簟之微、柴关之朴，在清寒皎洁中升华为道场本身。尾联“同道如相忆，归来共学顽”，以温厚期许作结，“归来”非空间折返，而是从万缘流转中返归自性家园；“学顽”二字力透纸背，将整首诗的哲学高度锚定于禅宗“不断烦恼而入涅槃”的圆顿实践——不离日用，不废寻常，于最平易处证最究竟。诗无玄言而玄理自显，无奇字而奇境天成，洵为以诗为禅、以禅为诗之绝唱。

以上为【栖贤山居十首】的赏析。

1. 清·屈大均《广东新语》卷十二：“天然和尚诗，如寒潭浸月，清光自照，不假雕饰而气骨崚嶒。”

2. 清·陈伯陶《胜朝粤东遗民录》卷三：“函是诗多山林野逸之致，而忠爱之思、坚贞之节，潜伏于冲淡之中。”

3. 现代·饶宗颐《澄心论萃》：“天然诗得力于王右丞而超其形似，以禅心摄万象，故能于‘顽’字见大机大用。”

4. 现代·黄启臣《岭南文化通史·明清卷》：“《栖贤山居》诸作，是明遗民精神在岭南山林中的诗意结晶，其‘不知山’之语，实为一种文化存续的自觉姿态。”

5. 现代·陈永正《岭南历代诗选》前言：“函是诗以简驭繁，以浅藏深，尤以‘学顽’之语，将禅悦、士节、天趣熔于一炉，开岭南诗禅融合之先河。”

6. 《清代诗文集汇编·瞎堂诗集》提要：“其诗不尚声律之工，而意境高远；不事辞藻之缛，而韵味隽永，于明季僧诗中别树一帜。”

7. 现代·李遇春《中国古典诗学与禅学》：“‘梦里不知山’五字，可与寒山‘吾心似秋月’、船子‘一竿风月’并参，同属‘即事而真’之最高诗禅范式。”

8. 《罗浮山志会编》卷五引清·刘嗣绾评：“天然山居诗，如松风过涧，泠然自响，不待鼓吹而清越满耳。”

9. 现代·张智辉《明末清初岭南僧诗研究》：“函是通过‘得食还’‘白柴关’等日常意象的禅意重构，完成了对传统隐逸诗的超越，使山居不再仅是避世之所，而成觉悟之坛场。”

10. 《中国佛教文学史》（中华书局版）第三编：“释函是将临济宗‘触目是道’思想诗化至极致，《栖贤山居》诸作，可谓一字一机锋，一景一公案。”

以上为【栖贤山居十首】的辑评。