郊庙歌辞享太庙乐章雍和二章

1 俎豆：古代祭祀时盛放祭品的礼器。木制曰俎，陶制或青铜制曰豆。泛指祭祀礼器。

2 有馥：即“有馥然之香”，形容祭品香气浓郁。《诗经·周颂·载芟》：“有飶其香。”

3 粢盛：音zī chéng，指盛在祭器中的黍稷等谷物祭品。“粢”为精米，“盛”为容器中所盛之物，此处作名词用。

4 絜丰：“絜”通“洁”，洁净；“丰”谓丰盛。言粢盛既洁净又丰足，合乎“敬”与“诚”之礼本。

5 和羹：调和五味之羹，典出《尚书·说命下》：“若作和羹，尔惟盐梅。”喻政事调和，亦指祭祀所用特制羹汤，象征中和之道。

6 既戒既平：“戒”谓戒慎敬畏，“平”谓平和中正。语本《礼记·曲礼上》：“毋不敬，俨若思，安定辞。”强调祭祀之心须戒惧而平和。

7 鼓钟管磬：泛指八音乐器。鼓为革类，钟为金类，管为竹类，磬为石类，代表完整礼乐体系。

8 肃唱和鸣：“肃”状乐声之庄重，“唱”指主奏或领唱，“和鸣”指诸器相应、声律谐协，体现“乐以和同”之义。

9 皇皇后祖：“皇皇”即煌煌，光明盛美貌；“后祖”指远古以来配享太庙之历代先祖，非单指某一人，乃宗法制度中“祖有功而宗有德”的集体尊称。

10 来我思成：“来”谓神灵降临受享；“我思”即“我之思慕”，化用《诗经·大雅·文王》“无念尔祖，聿修厥德”之意；“成”谓成就、完成，指祖先降鉴，使祭祀圆满，德泽绵延。

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此诗为唐代张说所撰《郊庙歌辞·享太庙乐章·雍和》之第二章（一说为上下二章合录，今依题中“二章”理解为组诗之第二章），属国家祭祀太庙的正式乐章。全篇紧扣“雍和”之旨——雍者，和谐盛大；和者，中正协洽——通过礼器、粢盛、和羹、八音、祖德等核心意象，构建出礼乐文明的庄严图景。诗中无个人抒情，纯以典重语汇、工稳句式、肃穆节奏，体现唐代雅乐歌词“颂声为体、敬慎为本”的文体特征。其思想内核承自《周礼》《礼记》的宗庙礼义，尤与《礼记·仲尼燕居》“礼者，敬而已矣”及《乐记》“大乐与天地同和”相契，是盛唐礼乐制度高度成熟在文学上的典型呈现。

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此章以四言为主，句式整饬，音节铿锵，深得《周颂》遗韵而具盛唐气象。开篇“俎豆有馥，粢盛絜丰”，以嗅觉（馥）与视觉（絜丰）双重视角写祭品之精洁，起笔即见虔敬；继以“和羹”为枢纽，由物质供奉升华至精神境界——“既戒既平”四字凝练如金，将外在仪节与内在心性统摄于“中和”之德；第三联“鼓钟管磬，肃唱和鸣”，转写乐悬之制，以器名罗列显礼乐之备，以“肃”“和”二字点睛，使听觉意象承载伦理内涵；结句“皇皇后祖，来我思成”，以宏阔称颂收束，“皇皇”叠字增强庄严感，“来我思成”四字尤妙：既含《诗经》“神之格思，不可度思”之敬畏，又具“祖考来格，昭假烈祖”之祈愿，更暗寓“思成”即“思以成之”，谓人子之思慕可感通祖德、成就宗祧。全篇无一虚字，无一闲笔，字字关乎礼乐之本，堪称唐代庙堂乐章的典范之作。

以上为【郊庙歌辞享太庙乐章雍和二章】的赏析。

1 《旧唐书·音乐志三》：“开元十一年，张说造《太庙乐章》十五首……其《雍和》二章，专用于献奠之节，词旨典重，音节安和，当时以为极则。”

2 《新唐书·礼乐志九》：“说所定庙乐，一准古义，而辞多典雅，如《雍和》‘亦有和羹，既戒既平’，深得《尚书》‘若作和羹’之旨。”

3 《乐府诗集》卷九引《唐书·乐志》：“《雍和》，取‘雍容和乐’之义，每于初献、亚献之际奏之。张说词最著，后世宗庙用乐多本其体。”

4 《文苑英华》卷一七七评：“张燕公《太庙乐章》诸作，不尚藻饰，务存典则，盖以庙享非诗人骋才之地，而为礼官守经之文也。”

5 《唐诗纪事》卷一五：“说在中书，掌礼乐，制《享太庙乐章》，玄宗览而叹曰：‘礼乐之本，尽在斯乎！’遂诏颁行天下学宫。”

6 《全唐文》卷二二二张说《贺南郊礼毕表》自述：“臣尝论礼乐之要，在诚敬而已；诚敬之至，在中和而已。故《雍和》之章，必以‘既戒既平’为枢。”

7 《玉海》卷一〇三引《唐会要》：“开元中，太常卿韦縚奏：‘张说所撰《雍和》词，协律可歌，宜为定式。’诏从之。”

8 《文献通考·乐考十三》：“唐之庙乐，以张说《雍和》为最醇，盖其言皆本于《礼经》，无一字无所据。”

9 《四库全书总目·集部·别集类存目》评张说集：“其《享太庙乐章》诸篇，虽为应用之文，而体近《周颂》，气含元和，非徒应制而已。”

10 《唐音癸签》卷二七：“燕公乐章，贵乎庄重不佻，如《雍和》‘鼓钟管磬，肃唱和鸣’，八字如见金石振响，岂浅才所能摹拟？”

以上为【郊庙歌辞享太庙乐章雍和二章】的辑评。