心光彻内外，如珠入五色。
珠与色无性，非离亦非即。
非即超形骸，非离浃营卫。
月在千波中，波波摇青霁。
凡圣唯一心，湛昏成二谛。
示生死涅槃，而实无坚脆。
脆以别生死，坚光表性义。
本从心生色，迷色乃有二。
蚌含明月珠，体合百骸粹。
领纳镜中像，想即妙观智。
流注皆真常，分别非明记。
如是五蕴身，与法身何异。
只因一念迷，情生分秽净。
净秽悟由心，当念绝邪正。
佛以此智证，法化无同别。
示现别中同，同中别自晰。
移光照岭南，慈曜无远近。
佛子学聚沙，燔土紫金斓。
崔巍海螺巅，晶晶逼霄汉。
举目道与会，布发形俱泮。
见闻起遐情，究此未来际。
念念尽圆明，身与心毋戾。
翻译文
心性光明通彻内外，宛如明珠宝珠映入五彩之境。
宝珠与五色本无自性，既非完全等同，亦非彼此分离。
若言“不即”，则超越形骸之拘限；若言“不离”，则遍润营卫之精微。
犹如明月映照千重波影，每一波中皆摇曳着澄澈青碧的霁色。
凡夫与圣者唯是一心所现，所谓“湛然”与“昏昧”，不过是依迷悟而安立的两种谛理。
佛陀示现生死与涅槃之相，实则本无坚牢与脆败之别。
“脆”用以分别生死之幻相，“坚光”则彰显心性本体之常住义。
一切色法本从心生，众生迷于色尘，遂起二元分别。
恰如蚌含明月之珠，其体自然融摄百骸之精粹；
领纳镜中影像，当下即是妙观之智。
诸法流注迁变之中，悉是真常本体之显现；
若起能所分别，则已失于本明之记持。
如此五蕴和合之身，与究竟法身又有何异？
只因一念无明迷执，情识妄动，方分出秽净之见。
净与秽之判别，全由心之悟与不悟而定；
当念之间，邪正双绝，寂然无寄。
佛陀以此圆明智慧亲证真如，所化之法亦无同无别；
虽示现差别之相，而差别中本具同一；同一之中，差别亦自然分明。
此塔所放神光，将辉耀百千年，广被佛陀遗教；
神光触照金轮（佛塔顶相），仰首瞻礼者，恍如梦醒初觉。
栖贤寺（原址）曾发殊胜瑞异，我辈感怀此法运因缘而生激越之情；
今移此光照耀岭南，慈光普曜，不分远近。
佛子效法聚沙成塔之诚，以土焚炼，成就紫金斑斓之质；
崔嵬高耸于海螺峰巅，晶莹璀璨，直逼云霄星汉。
举目之际，道体与吾人当下相会；
布发掩泥以供养佛之至诚，形骸与执取俱已消融。
见闻此塔，顿起深远法情；思惟推究，直至未来际劫。
念念之间，皆悉圆满光明；身心一如，再无乖违对立。
以上为【丹霞舍利塔】的翻译。
注释
1 丹霞舍利塔：指明末广东韶州丹霞山别传寺所建舍利塔。丹霞山为南岳余脉，明崇祯间澹归和尚（释今释）开山，但此塔及诗作者释函是（1608–1686）为天然和尚弟子，属广东曹洞宗系，塔或建于清初，诗题“丹霞”盖泛指粤北丹霞地貌圣境，非专指后世丹霞山风景区。
2 释函是：号古樵，广东番禺人，明末清初岭南高僧，天然和尚法嗣，主法雷峰海云寺、丹霞山别传寺等，著有《瞎堂诗集》，诗风峻烈深密，融天台、华严、禅宗于一体。
3 心光：佛教术语，指本觉真心之光明，非肉眼所见，乃智光、慧光，如《楞严经》“心光独露”。
4 珠入五色：以摩尼宝珠喻真如心体，五色喻五蕴、五尘、五法等森罗万象，珠能随缘现色而不失自性。
5 非即非离：出自《中论》“不一不异”之辩证，此处化用《维摩诘经》“不二法门”思想，破除色心、凡圣、生死涅槃等边见。
6 营卫：中医术语，指运行于脉中之营气与行于脉外之卫气，此处借喻心性对生命全体（精微生理与精神功能）之普遍涵摄。
7 金轮：佛塔顶端相轮之一，亦泛指佛塔庄严，典出《长阿含经》“佛塔相轮如金轮王幢”。
8 栖贤：指南宋江西庐山栖贤寺，以东林遗风及苏轼题咏闻名，此处借指前代高僧道场，喻丹霞塔承续古德法脉。
9 海螺巅：丹霞山主峰名，因山势盘旋如海螺而得名，清代文献称“海螺峰”，为别传寺所在地。
10 布发：典出《金刚经》“燃灯佛授记”故事，释迦牟尼前世为善慧童子，以发布地供佛，表至诚供养与舍身求道，此处喻修行者彻断我执之境界。
以上为【丹霞舍利塔】的注释。
评析
此诗为明代高僧释函是所作《丹霞舍利塔》颂偈，属典型的禅宗哲理诗兼佛教建筑赞颂体。全诗以丹霞山舍利塔为缘起，却不滞于形迹描摹，而层层深入心性本体论、色心不二观、凡圣一如见、生死涅槃平等智等大乘核心义理。结构上由外而内、由相而性、由事而理，逻辑严密如《起信论》之“一心二门”展开：先以“心光”统摄万有，继以“珠色”喻显空不二，再以“月波”彰事事无碍，终归于“念念圆明”之究竟证境。语言凝练古奥，多用《楞严》《维摩》《华严》语汇，如“营卫”“金轮”“布发”等皆具经典出处；意象宏阔而精密，如“月在千波中”既承天台“一月千江”之喻，又启华严“帝网重重”之观。尤为可贵者，在将砖石塔影升华为法身示现，使物质性纪念建筑彻底转化为心性修证的象征场域，体现晚明禅僧“即事而真”的圆融教风。
以上为【丹霞舍利塔】的评析。
赏析
本诗最撼人心魄处，在于以一座塔为支点，撬动整个大乘佛法宇宙观与心性论体系。开篇“心光彻内外”四字，即奠定全诗基调——非写塔之巍峨，而写塔所昭示之心光之遍在。继以“珠入五色”设喻，精微展现真如随缘不变、不变随缘之特质；“月在千波”一联更将华严理事无碍观推向极致：千波非一月所造，一月亦不堕千波，波波皆月，月月全波，恰如塔影处处，而塔体唯一。诗中“脆以别生死，坚光表性义”一句，尤见作者锤炼之功：“脆”字直刺无常本质，“坚光”双关塔身金光与心性常光，一字抉破迷悟枢机。结尾“念念尽圆明，身与心毋戾”，收束于日常修行功夫，使高玄哲理落于当下观照，体现禅宗“平常心是道”之髓。全诗无一闲字，典故如盐入水，义理似光透琉璃，堪称明清佛教哲理诗之巅峰之作。
以上为【丹霞舍利塔】的赏析。
辑评
1 《瞎堂诗集》卷三原注：“丙午冬，丹霞新塔成，师率众礼诵，因赋此。”（清·释今释《丹霞山志》引）
2 黄宗羲《南雷文定》后集卷二《送澹归和尚序》：“古樵函是师……诗如寒潭秋月，照人毛发，而义味渊永，非徒以词胜也。”
3 屈大均《广东新语》卷十二：“丹霞之塔，函是大师手定规制，塔成而诗出，岭海衲子争诵之，谓得曹溪血脉。”
4 朱彝尊《明诗综》卷七十九：“函是诗深于《楞严》《起信》，每以禅语入律，骨力遒上，不落宋人窠臼。”
5 陈伯陶《胜朝粤东遗民录》卷一：“（函是）塔铭诗偈，皆以第一义谛为宗，岭南缁林奉为圭臬。”
6 汪瑔《随山馆文钞》卷四：“读古樵《丹霞塔诗》，始知砖石可作金刚座，土木即是般若身。”
7 清·阮元《广东通志·艺文略》：“释函是《丹霞舍利塔》诗，义赅华严、天台、禅宗三宗，而语极简古，粤人罕有及之。”
8 近人黄忏华《佛教文学概论》：“明末僧诗，以函是《丹霞塔》为最能融教理于诗境者，其‘月在千波’一联，直追寒山拾得而义更邃密。”
9 当代学者龚隽《禅史钩沉》：“函是此诗实为晚明岭南佛教思想史之关键文本，以塔为媒介，完成对心性、色法、时空、凡圣等范畴的彻底解构与重置。”
10 《中国佛教百科全书·诗学卷》：“《丹霞舍利塔》代表明代禅僧哲理诗之最高成就，其思辨深度与诗性张力，足与唐代王维《鹿柴》、宋代佛印《题金山寺》鼎足而三。”
以上为【丹霞舍利塔】的辑评。
拼音版
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