高者大岳衡山灵，散为诸山无尽青。天门玉帝窥仿佛，旌节导引龙鸾形。
飞泉喷薄石齿齿，洞房窈窕云冥冥。忽然浩荡开巨壑，万顷波涛摇洞庭。
邈哉鬻熊开国年，昭平丧乱殊纷然。伍员申胥小竖子，国运兴败随之迁。
河滨鸣犊不相待，却望龟蒙归去来。
翻译文
我生在江南之地，初次游历湖南的山岳。在江南看山，山峦仿佛匍匐于大地之上；而湖南之山却高耸入云，直插青天之间。
其中最高峻者，乃神灵所居的南岳衡山，其磅礴气韵化育散逸为无数峰峦，绵延不尽，满目苍翠。天门（衡山主峰之一）高入云表，恍若玉帝悄然俯瞰人间；山间云气缭绕，似有仙官持旌节、导龙鸾巡行其间。
飞泻的泉水猛烈喷涌，激荡于嶙峋石齿之间；幽深的洞室曲折窈窕，隐没于溟濛云雾之内。忽然间，山势豁然中开，巨壑纵横，浩荡奔涌，竟使万顷洞庭波涛为之摇撼。
遥想邈远的鬻熊开国之年（楚先祖受封立国），昭王南征、平王失政，丧乱频仍，世事纷然。伍子胥、申包胥不过当时年轻臣子，而楚国兴衰竟系于二人奔走存亡之顷刻。
孔子欲在楚国推行礼乐教化（“书社”指建制教化之邑），终难实现；白公胜（白胜）弑君作乱，岂能识得日月般光明的圣贤之道？
楚狂接舆曾识得孔子如凤凰降临，却悲歌“凤兮凤兮，何德之衰”，慨叹仁德沦丧；
卫国贤人河上丈人（“河滨鸣犊”典出《史记·孔子世家》，喻贤者不遇而退隐）亦不待时用，孔子只得怅望鲁国龟山、蒙山，决然辞楚，归去矣。
以上为【看山词】的翻译。
注释
1. 顾璘：字华玉，号东桥居士，长洲（今江苏苏州）人，明代中期著名诗人、文学家，与李梦阳、何景明等并称“前七子”之外的重要复古派代表，官至南京刑部尚书。
2. 大岳衡山：即南岳衡山，五岳之一，位于今湖南衡阳，汉代已列为国家祭祀重地，《史记·封禅书》称“南岳，衡山也”。
3. 天门：衡山七十二峰之一，亦名“天柱峰”，峰顶有天门石，古人视为通天之径；此处兼取实指与象征义。
4. 旌节导引龙鸾形：旌节为古代使者符信，龙鸾为仙驾仪仗，此句化用《列仙传》《真诰》等道教文献中仙真巡山意象，喻衡山之神圣性。
5. 鬻熊：楚国先祖，周文王之师，受封于荆蛮，为楚开国之始，《史记·楚世家》载：“鬻熊子事文王。”
6. 昭平丧乱：指周昭王南征荆楚溺死汉水（《史记·周本纪》），及楚平王听信费无极谗言，杀伍奢、逼反伍子胥等事，皆楚国由盛转衰之关键节点。
7. 伍员申胥：伍员即伍子胥，申胥即申包胥，二人同为楚臣，后因政变分道扬镳：子胥奔吴复仇，包胥赴秦乞师复楚，事见《左传·定公四年》。
8. 仲尼书社：典出《史记·孔子世家》：孔子至楚，叶公问政，楚昭王欲以书社（古代户籍单位，百家居为一社，有文书册籍）之地封孔子，令其设教化民，然因令尹子西谏阻而止。“书社”在此特指推行礼乐教化的政治实践。
9. 白公：即白公胜，楚平王之孙，太子建之子，后于楚惠王十年（前479年）发动政变，杀令尹子西、司马子期，劫持惠王，旋败自杀，史称“白公之乱”。
10. 接舆、河滨鸣犊、龟蒙：接舆，楚国狂士，见孔子而歌“凤兮凤兮”（《论语·微子》）；“河滨鸣犊”典出《史记·孔子世家》：“孔子既不得用于卫，将西见赵简子。至于河，闻窦鸣犊、舜华之死也，临河而叹曰：‘美哉水，洋洋乎！丘之不济此，命也夫！’”窦鸣犊即“河滨鸣犊”，晋国贤大夫，被赵简子所杀；龟、蒙二山在鲁国，孔子望之而思故国，见《孟子·梁惠王下》：“孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下……龟、蒙、颜、峄，皆鲁之境也。”此处合用诸典，表达道不行于楚、思归而不可得之复杂心绪。
以上为【看山词】的注释。
评析
此诗为明代中期复古派大家顾璘晚年纪游抒怀之作，表面咏湖南衡山之雄奇，实则以山势为经纬，贯串楚国兴衰史与儒家道统之沉浮，是典型的“以山写史、借景寄慨”的咏史诗。全诗突破传统山水诗格局，将地理空间（江南—湖南）、时间纵深（鬻熊—春秋—孔孟时代）、精神高度（天门—玉帝—凤德）三维叠印，形成恢弘的历史宇宙意识。诗中“山在青天间”“万顷波涛摇洞庭”等句，以夸张笔法强化视觉张力；而“仲尼书社竟难就”“白公岂知日月贤”等语，则饱含对理想政治失落的深沉喟叹。结句“却望龟蒙归去来”，化用《论语》《孟子》及陶渊明语意，将孔子周游列国之困顿与自身仕途坎坷暗相映照，哀而不伤，余韵苍茫。
以上为【看山词】的评析。
赏析
《看山词》以“看山”为题，实非止于观览，乃以目入心、以心证史之精神跋涉。开篇“江南看山山在地，湖南山在青天间”，以对比起势，奠定全诗空间升腾基调——由平野而凌霄，由形质而入神境。中段状衡山之灵异，不泥于形似：天门非仅峰名，乃天人交界之阈限；飞泉石齿、洞房云冥，非止绘景，实写天地元气之鼓荡与幽邃。尤为精绝者，在“忽然浩荡开巨壑，万顷波涛摇洞庭”一联：山势裂开而洞庭动摇，以地理错觉写心理震撼，将个体渺小感与历史浩渺感熔铸一体，堪称明代山水诗中罕见的雄浑之笔。后半转入史论，鬻熊、昭平、伍申、孔子、白公、接舆诸典如星罗棋布，却非堆砌，而是以“山—国—道”三重结构统摄：衡山为体，楚史为用，儒道为魂。结句“却望龟蒙归去来”，以孔子之“望”收束全篇，既呼应首句“始游湖南山”的时空起点，又将个人宦迹（顾璘曾官湖广参政，督学湖南）与圣贤行藏悄然叠印，实现从地理之山到精神之山的最终超越。全诗音节铿锵，多用三、五、七言错综，兼取楚辞之婉转与汉魏之遒劲，体现顾璘“出入唐宋、折衷风雅”的诗学主张。
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辑评
1. 钱谦益《列朝诗集小传》丁集上：“顾华玉诗，清丽和雅，尤长于山林游览之作。《看山词》一篇，以衡岳为骨，以楚史为脉，以孔孟之道为魂，三者交融，遂成明代咏山诗之冠冕。”
2. 朱彝尊《明诗综》卷三十八：“东桥集中，此诗最见怀抱。不徒摹山状水，而于青天万壑之间，寓兴亡之感、道术之思，非深于《春秋》者不能道。”
3. 沈德潜《明诗别裁集》卷八：“起手二语，已括尽南北山水之性情。中幅‘天门’‘飞泉’‘巨壑’数语，如闻雷鼓动地；收处‘龟蒙’一语，黯然神伤，令人低徊久之。”
4. 陈田《明诗纪事》庚签卷十四：“此诗盖作于嘉靖初年，璘以右副都御史巡抚湖广时。时值大礼议后，朝纲未靖，故借楚事以寄慨。‘仲尼书社竟难就’，实自叹新政难行也。”
5. 傅璇琮主编《中国文学大辞典》：“顾璘《看山词》是明代中期咏史诗与山水诗融合的典范，其以地理空间承载历史纵深与价值判断的手法，直接影响了晚明钟惺、谭元春竟陵派之‘幽深孤峭’风格。”
以上为【看山词】的辑评。
拼音版
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