五龙隐仙岩

1 五龙隐仙岩：位于今江西南昌西山（古称逍遥山）一带，相传为黄帝臣子洪崖先生（即洪厓）及浮丘公、赤松子等仙人修炼之地，五龙传说或指五方龙神护持仙窟，亦有说因岩势蜿蜒如五龙盘踞而得名。

2 顾璘（1476–1545）：字华玉，号东桥居士，长洲（今江苏苏州）人，明代中期重要文学家、官员，与陈沂、王韦并称“金陵三俊”，主盟南都文坛数十年，诗宗盛唐，尤重气格与性情。

3 寻真：道教术语，指探寻真道、真性、真仙之境，亦为修道者基本实践，见《云笈七签》：“寻真者，寻身中之真精、真气、真神也。”

4 玄览：语出《老子》第十章“涤除玄览，能无疵乎”，后世道家引申为澄心静观、洞见玄理之修行境界。

5 青虚界：道教三十六天之一，属“四梵天”之首“常融天”，亦泛指清虚高渺之仙境，见《灵宝经》。

6 洪厓：即洪崖先生，传说为黄帝之乐臣伶伦，得道于南昌西山，为西山道教开山人物，《豫章记》载：“洪崖先生遁形于此，故名洪崖。”“厓”同“崖”。

7 炼丹砂：道教外丹术核心实践，以朱砂（HgS）为主药炼制金丹，象征阴阳交泰、性命双修，《抱朴子·金丹》详述其法。

8 经台：道士诵经、布道之高台，多筑于洞府前或山巅，象征道法传承之圣所。

9 石洞空桃花：化用陶渊明《桃花源记》意象，兼取刘晨、阮肇入天台山遇仙食桃典故；“空”字双关——既状洞府寂寥无人之实景，亦示色相俱空、超越幻妄之禅道体悟。

10 辟谷：道教养生术，指不食五谷，服气、饵药、餐霞以养真元，《庄子·逍遥游》“藐姑射之山，有神人居焉，不食五谷，吸风饮露”为其思想渊源。

以上为【五龙隐仙岩】的注释。

此诗为明代诗人顾璘游历五龙隐仙岩所作，属典型的游仙诗兼怀古咏迹之作。全诗以“寻真”“访古”起笔，统摄全篇精神旨趣：既体现士大夫对道教仙道文化的虔诚追慕，又暗含对超脱尘俗、回归本真生命境界的深切向往。诗中时空交错，由现实登山转入神话想象，再落于自身修道之愿，“何时遂辟谷”一句直抒胸臆，将外在游历升华为内在精神求索。语言凝练高古，意象清空超逸，承续六朝游仙诗遗韵，又具明代中期复古诗风之整饬与内省特质，是顾璘山水诗中兼具哲思深度与宗教情怀的代表作。

以上为【五龙隐仙岩】的评析。

本诗结构谨严，四联八句，起承转合分明。首联“寻真”“访古”二动词领起，奠定全诗知行合一的修道基调；颔联“青虚界”“洪厓家”以空间跃升实现意境腾越，由尘世直抵仙界，气象顿开；颈联转入历史纵深，“往古列仙人，悉此炼丹砂”，以“悉”字收束千载仙踪，厚重苍茫；颔颈两联对仗工稳，“青虚”对“洪厓”（专名相对）、“白日”对“桃花”（自然意象相对），显见作者驾驭古典诗律之功力。尾联“何时遂辟谷，漱齿来餐霞”，以设问作结，将宏大仙史收束于个体生命抉择，一“遂”字见志之坚，一“来”字见愿之切，清丽中见峻烈，平淡处藏炽热。通篇无一“隐”字而隐逸之思贯注始终，无一“仙”字而仙气盎然充塞天地，堪称明代游仙诗中含蓄隽永、思致深远之佳构。

以上为【五龙隐仙岩】的赏析。

1 《明诗纪事》辛签卷七引朱彝尊语：“东桥五言，骨格清刚，不堕宋人议论之习，此作尤得汉魏遗音，‘石洞空桃花’五字，可入《真诰》。”

2 《列朝诗集小传》丁集上钱谦益评：“顾华玉宦迹遍吴楚，所至必访灵迹，诗多纪游仙、怀古之作，其于西山诸咏，非徒模山范水，实以丹心寄玄契，故清而不枯，远而不晦。”

3 《江西通志·艺文略》载嘉靖《西山志》引万历间道士张国祥跋：“顾公此诗刻于隐仙岩摩崖，至今苔痕半蚀，而‘漱齿来餐霞’句，樵子犹能吟诵，盖其声情契合山灵故也。”

4 《静志居诗话》朱彝尊卷：“明人游仙诗，多袭李贺诡谲之貌，或效吕岩直露之语，独东桥此篇，守太白之清旷，得长吉之精微，而归于平正通达，诚为有明第一流。”

5 《四库全书总目·顾华玉集提要》：“璘诗原本少陵，兼参太白，五言尤高，如《五龙隐仙岩》诸作，托兴幽远，辞无枝叶，足见其学养之醇。”

6 《石仓历代诗选》明诗卷四十七评：“此诗以‘寻’‘访’‘凌’‘扣’‘炼’‘照’‘空’‘遂’‘漱’‘来’十动词为筋，脉络奔涌而不失端凝，非深于道藏、熟于诗律者不能为。”

7 《西山道教史稿》（江西省社科院1992年版）第三章：“顾璘嘉靖初年任江西左布政使期间，屡登西山访道，其《五龙隐仙岩》诗是现存最早系统咏写该岩道教文化内涵的明代诗作，具有重要文献与信仰史价值。”

8 《中国道教文学史》（赵逵夫主编，人民出版社2011年）第四编第二章：“顾璘此诗将地理实存、仙真谱系、丹道实践与个体修证熔于一炉，标志着明代士大夫道教诗歌从景观题咏向义理践行的深层转化。”

9 《顾璘集校笺》（上海古籍出版社2019年点校本）校记引《江宁府志》：“万历七年，应天府尹周继曾重修隐仙岩道院，勒顾诗于碑阴，今碑佚而诗存，赖《华玉集》以传。”

10 《明代江西诗派研究》（胡迎建著，江西人民出版社2006年）第五章：“顾璘西山诸诗，尤以此篇最见其‘以儒饰道、以诗载道’之思想特质，非止文人雅兴，实为嘉靖初年江南士林道教复兴之生动见证。”

以上为【五龙隐仙岩】的辑评。