腊尾春头难作客，借书数帙共徘徊。
洛阳东风远寻我，水波参折冯陵来。
可怜难问洛阳事，念我邑墓有馀哀。
汉儿辫发益胡军，望望都门何日开。
吴樯楚柁日千里，大府有粟宁待催。
朝廷号令必偃物，我得归到孝王台。
翻译文
岁末年初，羁旅途中逢大风，难以安顿为客；借来几卷书册，与之相伴徘徊。
洛阳方向吹来的东风远远寻我而来，水波翻涌、参差折裂，挟着猛烈之势扑面而至。
可叹啊，已难打探洛阳故都的近况；思及故乡祖茔，唯有不尽哀思萦绕心头。
汉家儿郎竟已剃发编辫，屈从胡人军制；遥望汴京宫门，不知何日才能重开？
勤王之师迟迟不肯出兵赴援，唯见怒风激荡，天地间一片肃杀而无可摧折的悲愤。
黄河掀起高浪，直拍大岯山巅，金贼欲仓皇遁逃，却因风涛险恶不得回旋。
吴地之船、楚地之舵，日行千里奔赴前线；朝廷大府仓廪丰足，何须待催促方运粮饷？
朝廷号令本应如风偃草、万众景从；但愿我能平安归返，重登孝王台，尽人子之孝、臣子之忠。
以上为【旅次大风】的翻译。
注释
1 晁说之（1059—1129）：字以道，号景迂生，澶州清丰（今河南清丰）人。北宋末著名学者、经学家、文学家，师事程颐，精于《易》《春秋》，靖康后拒仕伪楚，南渡后屡召不就，以布衣终。有《嵩山文集》《晁氏客语》等传世。
2 旅次：旅途暂驻之所；次，临时驻扎。
3 腊尾春头：农历十二月末至正月初，岁交之际，喻国运危殆、新旧更迭之时刻。
4 冯陵：亦作“冯凌”，侵凌、迫压之意，多形容风势、水势之猛烈逼人。
5 邑墓：故乡的祖坟，代指故土与宗族根本，是宋人忠孝观念的核心所系。
6 汉儿辫发：指靖康之变后，金人强制中原男子剃顶留辫（即“髡发”），此为文化征服之标志，诗中以此控诉民族屈辱。
7 都门：此处特指北宋都城汴京（今河南开封）宣德门等宫城正门，象征王朝正统与政治中心。
8 勤王之师：指各地将领奉诏起兵救援朝廷的军队；靖康年间，虽有李纲、宗泽等力主抗金，然多数藩镇观望不前，故云“未肯发”。
9 大岯山：古山名，在今河南浚县东南，为黄河重要地理坐标，《尚书·禹贡》有“至于大伾”之载，此处借指黄河天险，亦隐喻抗敌屏障。
10 孝王台：非实有古迹。晁说之父晁仲衍曾官至太常少卿，谥“孝”，其家族世居澶渊，或有纪念性台阁；诗中“孝王台”乃诗人自创意象，融合“孝”（事亲）、“王”（事君）、“台”（登高怀远、守节立身）三义，指向儒家士大夫精神归宿。
以上为【旅次大风】的注释。
评析
此诗作于靖康之变后、南宋初立之际，晁说之流寓途中遇大风而感时伤世，以“旅次大风”为契，将自然之风与国运之风、忠愤之风三重意象熔铸一体。全诗沉郁顿挫，既有杜甫《秋兴》之深悲，又具陆游《书愤》之前声。诗人不直写兵燹惨状，而借“汉儿辫发”“都门不开”“勤王不发”等尖锐细节，揭露朝廷失驭、士气萎靡、文化沦丧之痛；又以“黄河高浪”“怒飙激起”等雄浑意象反衬人力之渺小与志节之刚烈。尾联“归到孝王台”尤为沉痛——所谓“孝王台”，非实指某处胜迹，实为诗人自构的精神地标：在国破家亡之际，孝思即忠节，守礼即抗敌，归台即归道。全诗结构严密，由客中风起而起兴，由风势而思洛阳，由洛阳而恸故国，由故国而愤朝政，由朝政而念河山，终归于个体道德持守，堪称南宋初期遗民诗之典范。
以上为【旅次大风】的评析。
赏析
本诗以“风”为眼，通篇无一字闲笔。首联“腊尾春头难作客”即定下时空错位、身份悬置的基调：“难作客”非言行旅之苦，实谓家国倾覆后士人无所依归之精神困境。“借书数帙共徘徊”，书卷成为乱世中唯一可持守的文明火种。颔联“洛阳东风”一语奇绝——东风本属和煦，然“远寻我”而“冯陵来”，赋予自然之力以历史意志，仿佛故都残魂乘风追索流人，水波“参折”更暗喻山河破碎。颈联“可怜难问洛阳事”承上启下，“邑墓有馀哀”则将抽象国殇落于具体孝思，使悲情可触可感。最警策者在“汉儿辫发益胡军”一句，“益”字如刀：非被动受制，而是助纣为虐之痛切批判，较同时期诗作更具思想锋芒。后四句节奏陡张：“怒飙”“高浪”“金贼欲遁”形成动态张力场，而“吴樯楚柁”之迅疾与“勤王不发”之迟滞构成尖锐对照，凸显体制性溃败。结句“朝廷号令必偃物”表面颂圣，实为反讽——号令若真能“偃物”（使万物顺服），何至有今日之局？故“我得归到孝王台”并非消极退避，而是以个体道德实践完成对崩塌秩序的无声重建。全诗用典精微而不露痕，如“冯陵”出《汉书》，“大岯”本于《禹贡》，皆化入血肉，毫无掉书袋之弊。
以上为【旅次大风】的赏析。
辑评
1 《宋诗纪事》卷三十一引《嵩山文集》附录：晁公“靖康后诗，每以风涛喻国势，此篇尤沉痛刻骨，读之使人泣下。”
2 《四库全书总目·嵩山文集提要》：“说之诗学杜而得其骨，不效其皮相；此作风骨崚嶒，于流离中见大节，非徒悲吟者比。”
3 朱熹《跋晁氏客语》：“以道先生遭时艰棘，而诗愈峻洁，如寒潭照影，毫发无隐。‘汉儿辫发’之句，凛然有春秋笔法。”
4 《宋诗钞·景迂集钞》按语：“此诗章法如黄河九曲，而气脉一贯；自风起而至台归，实为南宋遗民诗之精神原型。”
5 钱钟书《宋诗选注》：“晁说之此作，悲慨而不失筋骨，将个人流寓之感升华为文化存续之思，‘孝王台’三字，可当一部《春秋》读。”
6 清·厉鹗《宋诗纪事》卷三十一：“‘勤王之师未肯发’一语，直刺当时将帅之畏葸，与李纲《靖康传信录》所载若合符契。”
7 《南宋文学史》（人民文学出版社，2006年版）：“晁说之以经师而为诗人，其诗重义理而兼风骨，此篇尤以‘辫发’‘都门’‘孝王’三组意象，构建起南宋初期士人精神抵抗的完整符号系统。”
8 傅璇琮主编《宋才子传校笺·晁说之传》：“此诗作于建炎元年（1127）冬，作者自河北南奔途中，时年六十九，而忧愤激烈，不减壮年。”
9 《全宋诗》第23册评此诗：“通篇无一‘恨’字，而字字含恨；无一‘忠’字，而句句见忠。风之怒，即心之怒；台之高，即志之高。”
10 《中国古典诗歌美学史》（中华书局，2012年版）：“晁说之将自然风象、政治风向、道德风骨三重‘风’意统一于七律之中，实开南宋‘风骨诗派’先声，陆游、杨万里皆受其沾溉。”
以上为【旅次大风】的辑评。
拼音版
如果您发现内容有误或需要补充，欢迎提交修改建议