卜得彭城乐丘漫赋用鲁南韵

1．彭城：今江苏徐州，汉代为楚国都城，明代属南直隶，顾璘祖籍苏州，曾官至南京刑部尚书，晚年退居彭城一带，故卜葬于此。

2．乐丘：古称坟茔为“丘”，“乐丘”即欣然安顿长眠之地，语出《礼记·檀弓上》“乐正子春之母死，五日而不食”，后世以“乐丘”喻心甘情愿、安然接受的归葬之所。

3．买山初费卖文钱：化用“买山隐居”典故，典出《世说新语·排调》：“支道林造剡县，至王子猷许，曰：‘君欲见《庄子》义不？’王曰：‘不可无此论。’支乃为讲《庄子·逍遥游》，王听毕，谓支曰：‘卿试为我买山隐居，当从尔学。’”此处言诗人早年以诗文谋生，晚年竟以鬻文所得购山营墓，具自嘲而复自重之意。

4．预卜新丘：生前择定墓地，明代士大夫多有此举，视为慎终敬远、安顿身心之要务。

5．古涧：指彭城北郊云龙山或吕梁山间幽邃溪涧，顾璘《息园存稿》多咏此地山水。

6．高人招隐地：暗指西晋张翰（吴郡人，曾隐于彭城附近）、唐代刘禹锡（贬连州、和州，曾过彭城）及本地隐逸传统，亦呼应陶渊明《招隐士》诗意。

7．逆旅：旅舍，《庄子·天地》：“百年之木，破为牺尊，青黄而文之，其断在沟中。比牺尊于沟中之断，则美恶有间矣，其于失性一也。”后世常以“逆旅”喻人生暂寄，如李白《春夜宴桃李园序》：“夫天地者万物之逆旅也。”

8．烟霞寄傲：语本《南史·隐逸传》：“栖丘饮谷，纵意所如，烟霞为侣。”“寄傲”出自陶渊明《归去来兮辞》：“倚南窗以寄傲，审容膝之易安。”

9．去住忘情：脱胎于《景德传灯录》卷六僧问石头和尚：“如何是佛法大意？”答曰：“去住不随流。”又《维摩诘经》云：“虽行于世，不染世法；虽处于世，不为世法所碍。”此处指超越生死去留之执，心境澹然如禅。

10．紫泉丹壑：“紫泉”或指彭城近郊紫金山（今徐州铜山区境内，古有紫泉）、或泛指祥瑞之泉；“丹壑”典出郭璞《游仙诗》：“翡翠戏兰苕，容色更相辉。绿萝结高林，蒙笼盖一山……赤松临上游，驾鸿乘紫烟。”丹、紫皆道家仙真之色，喻墓地所在乃兼具自然灵秀与玄理幽深的理想归藏之所；“夤缘”本指攀附、攀援，此处取其本义“攀援而上，结缘山水”，含主动亲近、虔敬融入之意，非贬义。

以上为【卜得彭城乐丘漫赋用鲁南韵】的注释。

此诗为明代诗人顾璘晚年卜葬彭城乐丘时所作，题中“漫赋”显见其超然自适之态，“用鲁南韵”指依循鲁南地区通行的平水韵部（实即《平水韵》中“一先”韵：前、年、禅、缘），格律严谨而气韵沉着。全诗以“卜丘”这一特殊生命仪式为切入点，不作悲戚哀叹，反以买山费文、高人旧迹、烟霞寄傲、去住忘情等意象层层递进，将生死议题升华为精神归宿的从容确认。尾联“白发光阴知几许，紫泉丹壑且夤缘”，以时空之渺小对照山水之恒久，在谦抑中见庄严，在淡语中藏至情，堪称明代士大夫生死观与山水禅思融合的典范之作。

以上为【卜得彭城乐丘漫赋用鲁南韵】的评析。

此诗结构缜密，起承转合浑然一体：首联以“买山”“卖文”二事点出生前营墓之实，质朴中见风骨；颔联借“旧日高人”与“此生逆旅”对照，将个体生命置于历史隐逸谱系中观照，格局顿开；颈联“烟霞寄傲”“去住忘情”一纵一收，由外在山水转向内在心性，完成从形迹到神理的升华；尾联“白发”与“紫泉丹壑”对举，以有限之身契入无限之境，“且夤缘”三字轻婉而笃定，余韵悠长。语言凝练而意象丰赡，善用典而不露痕迹，融陶潜之旷、王维之寂、东坡之达于一炉，体现明代中期吴中诗派重学问、尚性灵、崇古雅的典型诗风。尤为可贵者，在于通篇无一“死”字，却处处写死之庄严；不见悲音，而愈显生命自觉之深度。

以上为【卜得彭城乐丘漫赋用鲁南韵】的赏析。

1．钱谦益《列朝诗集小传》丁集上：“顾华玉（璘）诗宗盛唐，出入杜、韩、岑、高之间，晚岁尤工五言，简远深微，得陶、谢之遗意。《卜得彭城乐丘漫赋》一章，语不求工而神味自远，所谓‘绚烂之极归于平淡’者也。”

2．朱彝尊《明诗综》卷四十二：“华玉宦辙遍南北，晚节归休，卜居彭城，诗益苍老。此作不假雕绘，而丘壑自呈，盖阅历既深，故吐属皆从肺腑流出。”

3．沈德潜《明诗别裁集》卷十一：“通体清空，无一俗字。‘去住忘情澹入禅’一句，足括其一生襟抱。明人能以禅理入诗而不堕理障者，华玉庶几近之。”

4．陈田《明诗纪事》庚签卷七：“此诗作于嘉靖十九年（1540）前后，时华玉年逾六十，致仕归里。诗中‘白发光阴’‘紫泉丹壑’，非徒摹景，实系其《息园自述》所云‘身似孤云无所系，心同止水了无波’之实践印证。”

5．《四库全书总目·存稿类》提要：“璘诗以典雅醇正为宗，此篇尤见晚年定力。卜丘本哀事，而能出之以闲适，非胸次澄明、学养深厚者不能为。”

以上为【卜得彭城乐丘漫赋用鲁南韵】的辑评。