相和歌辞 · 日出行

白日：白天的太阳。

舒丝：慢慢展开光丝。舒缓光丝。如丝舒展。

徒：徒然。

葵藿：指葵与藿，圴为菜名。葵，向日葵；藿，豆叶。单指葵。葵性向日。古人多用以比喻下对上赤心趋向。

游子：离家远游的人。

折折：弯曲貌。

暘（yáng）谷：古称日出之处。

若木：古代神话中的树名。日入处，有木名若木。

铄石：熔化的石头。有说砾石，宋玉《招魂》：「十日代出，流金砾石。」

销人：熔化人。消灭人，犹毁人。

羿：《淮南子》云：「尧时十日并出，羿射其九乌。」

属矢：搭箭。属，连接。

中足：射中所有。

矢：箭头。

讵：岂，怎。

1. 相和歌辞：乐府旧题，原为汉代民间歌谣，后世文人多借题创作。

2. 日出行：乐府旧题，属《相和歌辞·清调曲》，多咏太阳运行及人生短暂之感。

3. 昆仑：古代神话中的西方神山，传为日落之处。

4. 舒丝：舒展如丝，形容日光柔和、缓慢下落之态。

5. 葵藿：葵菜与豆叶，皆向日而生，象征忠诚或向阳之心。

6. 游子悲：漂泊在外之人内心的哀愁。

7. 折折黄河曲：形容黄河九曲蜿蜒，“折折”极言其曲折。

8. 暘谷：古代传说中东极日出之地。

9. 若木：神话中生于日落之处的神树，与扶桑相对。

10. 铄石：使石头熔化，极言太阳之炎热。销人：消损人的精力与生命。

11. 羿：即后羿，传说中善射者，曾射落九日。

12. 弯弓属矢：拉弓搭箭。属（zhǔ）：连接，引申为搭上箭。

13. 那不中足：为何偏偏不能射中？“那”通“哪”，疑问词；“足”或为语助词，或解为“足以解决问题”。

14. 令久不得奔：指太阳未被彻底制服，仍长久运行，令人受其煎熬。

15. 讵教晨光夕昏：难道要让早晨的光明变成傍晚的昏暗吗？讵：岂、难道；此句或有版本作“讵教晨光独夕昏”，意为为何不让晨光长存而不转入黄昏。

以上为【相和歌辞 · 日出行】的注释。

李贺此诗托古题《日出行》抒写个人情怀，借太阳运行之象，抒发对命运不公、人生困顿的深切感慨。全诗以“日”为核心意象，既写其自然运行之规律，又赋予其冷酷无情的人格色彩。诗人慨叹阳光普照万物，却无法慰藉人心之悲，尤其不能照亮游子孤寂的灵魂。继而引入神话典故，以后羿射日却未能彻底消除苦难为喻，表达对现实无可奈何的愤懑。末句反问，更显出对时间流逝、光明易逝的焦虑与控诉。全诗构思奇崛，情感沉郁，体现了李贺诗歌“幽愤怨恨”的典型风格。

以上为【相和歌辞 · 日出行】的评析。

李贺此诗在继承乐府传统的同时，注入了强烈的主观情绪与奇幻色彩。开篇以“白日下昆仑”起兴，画面宏大而苍凉。“发光如舒丝”一语，将强烈的日光转化为纤柔之丝，形成感官上的反差，暗示光明虽在，却无力穿透人心之暗。第二联“徒照葵藿心，不照游子悲”，笔锋陡转，由自然转向人情，揭示天道无情、光照不均的悲剧性。

中四句以地理与神话交织，构建出时空交错的意境。“折折黄河曲”写实，“暘谷”“若木”则出诸想象，虚实相生，拓展了诗歌的境界。而“耳曾闻”“眼不见”的对比，更透露出诗人对理想世界的向往与不可企及的失落。

后半以“奈尔铄石，胡为销人”直斥太阳，情感激烈，近乎控诉。借用后羿射日典故，却翻出新意——非不射，乃射之未尽，致使苦难延续。结尾反问，余音不绝，既是对时间流逝的无奈，也是对命运不公的质问。

全诗语言奇峭，意象密集，结构跳跃，充分展现了李贺“鬼才”特质：在瑰丽幻想中寄寓深沉悲慨，于神话外壳下揭示现实之痛。

以上为【相和歌辞 · 日出行】的赏析。

1. 《唐诗品汇》未收此诗，然明人论李贺乐府多称其“诡丽幽深”。

2. 清·王琦《李长吉歌诗汇解》：“此篇托意日行，以见光明所被，不能及于羁人旅思，因念古有御日之术，而今莫能施，遂致昼夜代谢，悲欢无时。”

3. 清·姚文燮《昌谷集注》：“日本照物，而不照心；故游子之悲，非光所能及也。羿虽射日，未能尽除其害，犹人事之难全耳。”

4. 近人俞平伯《读诗札记》：“李贺此作，不重在咏日，而在借日抒悲。‘不照游子悲’五字，实为全诗眼目。”

5. 今人周振甫《李贺诗选注》：“通过神话传说和自然景象的结合，表达了诗人对社会不公平现象的愤懑和对人生苦难的深刻体验。”

以上为【相和歌辞 · 日出行】的辑评。