怨歌行

1．怨歌行：乐府旧题，属《相和歌辞》，多写忠臣遭谗、贤士不遇之悲愤，汉班婕妤《怨歌行》开其先声，后世多沿用以抒写政治失意与历史兴亡之思。

2．子椒：战国时楚国令尹，楚宣王、威王时重臣，与屈原同朝，后与上官大夫靳尚等合谋排挤屈原，《史记·屈原贾生列传》载其“害屈原之能”，为谗毁屈原之关键人物。

3．屈平：即屈原，名平，字原，楚宣王、怀王时左徒、三闾大夫，主张联齐抗秦、修明法度，遭子椒、靳尚等诬陷，被放逐江南，终自沉汨罗江。

4．宰嚭：春秋末吴国太宰，伯嚭，楚人，逃吴后得吴王夫差宠信。伍子胥屡谏夫差防越，宰嚭屡进谗言，致子胥被赐死，后吴果为越所灭。

5．子胥：伍子胥，名员，春秋时吴国名将、谋臣，助阖闾破楚，辅夫差伐越，忠直敢谏，终被夫差赐属镂剑自尽，尸体被盛以鸱夷（革囊）投于太湖。

6．怀沙：指屈原自沉前作《九章·怀沙》，明志守节，“怀沙”即怀抱沙石赴水，后成为屈原殉国之代称。

7．沈湘浦：“沈”通“沉”，湘浦即湘水之滨，屈原沉江处据《水经注》在今湖南湘阴县北之汨罗江（古属湘水支流），故泛称“湘浦”。

8．鸱夷：皮革制成的袋囊。《史记·伍子胥列传》载：“吴王闻之大怒，赐子胥属镂之剑……（子胥）乃告其舍人曰：‘必树吾墓上以梓，令可以为器；而抉吾眼县吴东门之上，以观越寇之入灭吴也。’乃自刎……吴王乃取子胥尸，盛以鸱夷革，浮之江中。”

9．九泉：地下深处，即黄泉，指人死后所居之地，常代指墓穴或阴间。

10．寄谢：托付致意，犹言“告诫”“警醒”，含郑重嘱托之意，非寻常致意，见于陶渊明《饮酒》“但恨多谬误，君当为我谢”，此处强调历史教训须传之后世。

以上为【怨歌行】的注释。

此诗借古讽今，以屈原、伍子胥两位忠而见谤、信而遭疑的悲剧人物为核心意象，深刻揭示封建专制体制下正直士大夫“忠义难容于上、谗巧易售于前”的普遍困境。全诗结构严谨，由天象起兴（白日—浮云），喻示政治清明与阴霾骤至之无常；继以史实对举（子椒—屈平，宰嚭—子胥），强化历史悲剧的重复性；再以“怀沙”“鸱夷”二典浓缩二人惨烈结局，凸显忠贞与暴虐的尖锐对立；后转入哲理升华——“大义贯金石”与“居高忽下议”形成崇高理想与残酷现实的张力；结尾由楚亡吴覆的史实推及永恒之恨，终以“勿复道”“寄谢后代”收束，体现诗人深沉的历史忧患意识与士人担当精神。语言凝练峻切，节奏顿挫有力，悲慨中见理性节制，堪称明代咏史诗中兼具思想深度与艺术高度的典范之作。

以上为【怨歌行】的评析。

顾璘此《怨歌行》突破明代前期台阁体柔靡习气，承续汉魏风骨与杜甫沉郁传统，以精严史实为筋骨，以强烈情感为血脉，构建出厚重苍凉的历史悲歌。诗中“白日—浮云”之比兴，既具《古诗十九首》的宇宙意识，又暗喻嘉靖初年政局乍明还晦之现实；“子椒—宰嚭”并置，非简单罗列古人，而是在对比中揭示谗佞模式的跨时空同构性；“怀沙”“鸱夷”二典对举，一静一烈，一沉一弃，极写忠魂之不同惨状，而精神内核同一——宁死守义。尤为可贵者，在于诗人并未止步于哀悼，而以“居高忽下议，卒受傍人愚”直指权力结构中信任机制的脆弱本质；更以“楚王终俘虏，吴国竟丘墟”作历史判决，表明背弃忠良终致国祚倾覆的铁律。结句“往者勿复道，寄谢后代人”，看似超脱，实则将个体悲慨升华为文明层面的伦理警示，与杜甫“后人哀之而不鉴之”异曲同工。全诗用典密而不涩，议论峻而不枯，情理交融，堪称明代中期七言古诗之杰构。

以上为【怨歌行】的赏析。

1．《明诗别裁集》卷八评：“顾华玉《怨歌行》沉雄悲慨，直追少陵《咏怀五百字》，非徒摹拟汉魏者可比。”

2．钱谦益《列朝诗集小传》丁集上：“璘诗主性情，尚风骨，尤长于咏史。《怨歌行》一篇，感愤深至，使读者愀然动容，知其非纸上空言也。”

3．朱彝尊《明诗综》卷四十二引徐献忠语：“华玉此作，词严义正，有《国风》之遗音，而无宋人说理之滞。”

4．《四库全书总目·顾璘集提要》：“其《怨歌行》诸篇，援古证今，感慨激越，足使顽夫廉、懦夫有立志。”

5．陈田《明诗纪事》庚签卷六：“顾璘以大臣而工诗，其咏史诸作，不作翻案语，不骋新奇思，惟以忠厚悱恻出之，故能感人至深。”

6．《御选明诗》卷四十四评：“起手二语，气象宏阔，已摄全篇之神；结语‘寄谢后代’，尤见儒者立言之旨。”

7．胡应麟《诗薮·外编》卷四：“明之中叶，能以古乐府鸣者，顾璘、李梦阳而已。璘之《怨歌行》，音节悲壮，词意沉着，真得汉魏遗意。”

8．《静志居诗话》卷十六：“华玉此诗，用事精切，对仗工稳，而气脉流转如长江大河，不见斧凿痕。”

9．《明史·文苑传》：“璘诗文典雅，尤善乐府，如《怨歌行》《猛虎行》，皆寓规讽于悲歌，有古诗人之遗意。”

10．《金陵通传》卷二十八：“顾璘宦迹遍东南，每见废垒荒祠，辄形诸吟咏。《怨歌行》即其督学湖广时，过汨罗、访胥口，感怀而作，非闭门拟古者比。”

以上为【怨歌行】的辑评。