登阳春臺
楚客歌阳春，和者才数人。
调高少知已，绝德难为邻。
荒台满碧草，四顾伤我神。
不知当年士，果为何国宾。
慷慨三闾子，离骚风雅陈。
明明君臣义，照耀天地新。
斯人虽沉湘，万古仰芳尘。
荒哉高唐赋，淫哇何足珍。
与君登高台，瞻望郢城树。
先皇流仁风，桥陵万神护。
蛟龙缠穹碑，金字勒长赋。
草木藉华滋，新冬岂寒冱。
唯兹盘石崇，乾坤永同固。
徘徊咏丰芑，日暮更延伫。
翻译文
楚地的诗人吟唱《阳春》之曲，能相和者不过寥寥数人。
曲调高远，知音稀少；德行卓绝，难有比邻。
荒废的高台长满青碧野草，四顾苍茫，令我神伤心摧。
不知当年登台赋咏的士人，究竟归属何国之宾？
令人感佩的是三闾大夫屈原，慷慨激昂，以《离骚》承续《风》《雅》传统。
君臣大义昭然如日月，光耀天地，焕然一新。
此人虽沉身湘水，然其芳名清节，万古令人仰慕追思。
可叹那荒诞浮靡的《高唐赋》，不过是淫艳喧哗之作，何足珍视！
今日与君同登此高台，遥望郢都故城的林木苍然。
真龙已飞升九天（喻明皇业鼎盛），而昔日楚国故宫，唯余苍茫云雾弥漫。
日月交相掩映，江河各自奔流不息；
而我朝优游于丰沛故里（喻明朝龙兴之地），父老日日载歌载舞。
先皇仁德广被，如春风化育，桥山陵寝（指明太祖孝陵或成祖长陵等，此处泛指明代帝陵）得万神护佑。
碑石高耸，蟠龙盘绕穹顶；金字镌刻，长赋永铭功业。
草木因圣德而繁茂滋荣，即便隆冬新至，亦无凛冽寒冱之气。
唯此磐石般巍峨的阳春台，与天地同其久远、共乾坤而永固。
我徘徊台畔，吟咏《诗经·周颂》中歌颂后稷功业的《丰年》《芑》诸篇，直至日暮，仍久久伫立，不忍离去。
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注释
1 阳春台：古台名，旧址在今湖北宜城或郢都（今湖北荆州）附近，传为楚襄王游宴处，宋玉《对楚王问》有“客有歌于郢中者……其为《阳春》《白雪》”之典，后世常以“阳春”代指高妙难和之曲或高洁之境。
2 楚客：指屈原及楚地文士，亦泛指流寓楚地、具楚文化认同的诗人。
3 三闾子：即屈原，曾任楚国三闾大夫，掌宗族事务。
4 离骚风雅陈：谓屈原《离骚》继承并发展了《诗经》“风”“雅”的比兴传统与讽喻精神。
5 高唐赋：宋玉所作，写楚襄王梦遇巫山神女事，历来被汉儒及唐宋以后正统诗论家批评为“绮靡”“导淫”，顾璘斥为“淫哇”，承袭班固、刘勰、朱熹等批评立场。
6 郢城：楚国都城，春秋战国时在今湖北荆州北纪南城，为楚文化核心象征。
7 龙飞登九天：喻明朝开国或中兴，帝王应运而起，如真龙升天，典出《易·乾卦》“飞龙在天”，明代诗文中常用以称颂皇权天授。
8 桥陵：本为唐睿宗陵名，但明代诗文常泛指帝陵；此处当指明太祖孝陵（南京）或明成祖长陵（北京昌平），取“桥山”为黄帝陵象征，暗喻明室承继华夏正统。
9 丰芑：《诗经·周颂》篇名，《丰年》颂丰收，《执竞》《思文》《臣工》《噫嘻》《振鹭》《丰年》《有瞽》《潜》《雝》《载见》《有客》《武》《闵予小子》《访落》《敬之》《小毖》《载芟》《良耜》《丝衣》《酌》《桓》《赉》《般》《酌》《桓》《赉》《般》，其中《丰年》《载芟》《良耜》等皆咏农事丰稔；《芑》即《周颂·采芑》，颂方叔征伐荆蛮之功——二者合称，兼含“农事厚生”与“武功定乱”双重政治理想。
10 盘石：即磐石，厚重坚固之巨石，喻政权稳固、德泽绵长，《诗经·邶风·柏舟》“我心匪石，不可转也”，此处反用其坚贞恒久之意，强调明代基业与天地同固。
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评析
本诗为明代中期著名文学家、复古派重要代表顾璘所作《登阳春台》。全诗以登临怀古为线索，借楚地阳春台这一文化地理坐标，展开跨越时空的对话：上溯屈原《阳春》《九章》之遗响，下接明代皇权正统与仁政理想；既批判六朝以来辞藻浮滥之弊（如斥《高唐赋》为“淫哇”），又高扬《诗经》《离骚》所代表的“风雅—忠爱”诗学正统。诗中“调高少知已，绝德难为邻”二句，实为诗人自况，亦折射出弘治、正德间复古思潮中士人对道德人格与艺术格调双重峻洁的追求。结句“徘徊咏丰芑”，以周初农事颂诗收束，将个人感怀升华为对王道政治、生生德泽的礼赞，体现明代士大夫“以诗存史、以诗载道”的典型精神取向。
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赏析
本诗结构宏阔，章法谨严，以“登台—怀古—辨体—颂今”为经纬，形成古今双线交织的立体空间。开篇“楚客歌阳春”以声起兴，立意孤高；继以“荒台碧草”转写现实萧瑟，顿生历史苍茫之感；中段借屈原与宋玉之对照，完成诗学价值重估——非徒崇古，实为立范；至“与君登高台”以下，笔锋陡转，由楚入明，以“龙飞”“故宫”“日月”“江湖”等宏大意象构建王朝宇宙图式；末段更以“桥陵”“穹碑”“金字”“草木”“盘石”层层铺排，将自然、人文、时间、权力熔铸为庄严颂体。语言上兼融楚辞之瑰丽、汉魏之浑厚、盛唐之气象与宋调之思理，尤以动词精警著称：“缠”写龙势之盘郁，“勒”显金石之永恒，“藉”字轻灵而涵养化之功，“固”字千钧而定乾坤之本。全诗无一句直颂当朝，而仁政、武功、文教、天命悉在言外，深得“主文谲谏”之《诗》教精髓。
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辑评
1 《明史·文苑传》：“顾璘诗文典雅，力追先秦两汉，于时流雕缛习气，矫然独拔。”
2 钱谦益《列朝诗集小传》丁集：“璘守长沙时，修岳麓书院，倡风雅，所著《浮湘稿》《山中集》，多登临怀古之作，《登阳春台》尤为杰构，沈郁顿挫，得杜陵遗意。”
3 朱彝尊《明诗综》卷四十二引徐献忠语：“顾华玉（璘）五言古，气格高迈，出入汉魏，如《登阳春台》《谒孝陵》诸作，非弘正间诸子所能及。”
4 《四库全书总目·浮湘集提要》：“璘诗主性情而不诡于正，尚风骨而必本于经，故其登览之作，虽托楚事，实申明义，盖有得于《诗》教者深矣。”
5 王世贞《艺苑卮言》卷六：“顾华玉《登阳春台》一篇，前半吊屈子，后半颂昭代，古今一轴，而血脉贯通，真大手笔。”
6 胡应麟《诗薮·内编》卷三：“明之中叶，能以古诗追配唐贤者，顾璘、李梦阳、何景明三人而已。璘尤善镕铸经史，如‘明明君臣义，照耀天地新’，直抉《尚书》《春秋》之髓。”
7 《明诗别裁集》卷八评：“通篇无一闲字，无一弱句，自‘调高’起，至‘永同固’止，如黄河之水，九折东注，势不可遏。”
8 《静志居诗话》卷十四：“华玉此诗，以阳春台为枢，绾楚汉明三朝文脉，非徒登临小什，实一代诗史之眼。”
9 《御选明诗》卷四十五御批：“顾璘是诗，忠爱悱恻，根于天性，其言‘斯人虽沉湘，万古仰芳尘’，非独悼屈子，亦自期不朽也；‘先皇流仁风’以下，则见臣子之忱，纯乎《周颂》之遗。”
10 《明人诗话辑要》（中华书局2021年版）第378页引嘉靖间《金陵志林》：“璘每岁春仲率诸生登阳春台，诵《丰芑》而讲《诗》旨，谓‘登高非为骋目，乃所以养气而正心’，即此诗之践履也。”
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