楚客歌阳春，和者才数人。
调高少知已，绝德难为邻。
荒台满碧草，四顾伤我神。
不知当年士，果为何国宾。
慷慨三闾子，离骚风雅陈。
明明君臣义，照耀天地新。
斯人虽沉湘，万古仰芳尘。
荒哉高唐赋，淫哇何足珍。
与君登高台，瞻望郢城树。
先皇流仁风，桥陵万神护。
蛟龙缠穹碑，金字勒长赋。
草木藉华滋，新冬岂寒冱。
唯兹盘石崇，乾坤永同固。
徘徊咏丰芑，日暮更延伫。
翻译文
楚地的诗人吟唱《阳春》之曲，能相和者不过寥寥数人。
曲调高远，知音稀少；德行卓绝，难有比邻。
荒废的高台长满青碧野草，四顾苍茫，令我神伤心摧。
不知当年登台赋咏的士人，究竟归属何国之宾？
令人感佩的是三闾大夫屈原，慷慨激昂，以《离骚》承续《风》《雅》传统。
君臣大义昭然如日月，光耀天地，焕然一新。
此人虽沉身湘水，然其芳名清节，万古令人仰慕追思。
可叹那荒诞浮靡的《高唐赋》，不过是淫艳喧哗之作，何足珍视！
今日与君同登此高台，遥望郢都故城的林木苍然。
真龙已飞升九天（喻明皇业鼎盛），而昔日楚国故宫，唯余苍茫云雾弥漫。
日月交相掩映，江河各自奔流不息；
而我朝优游于丰沛故里（喻明朝龙兴之地），父老日日载歌载舞。
先皇仁德广被，如春风化育，桥山陵寝（指明太祖孝陵或成祖长陵等，此处泛指明代帝陵）得万神护佑。
碑石高耸，蟠龙盘绕穹顶；金字镌刻，长赋永铭功业。
草木因圣德而繁茂滋荣，即便隆冬新至，亦无凛冽寒冱之气。
唯此磐石般巍峨的阳春台，与天地同其久远、共乾坤而永固。
我徘徊台畔，吟咏《诗经·周颂》中歌颂后稷功业的《丰年》《芑》诸篇，直至日暮，仍久久伫立，不忍离去。
以上为【登阳春臺】的翻译。
注释
1 阳春台：古台名，旧址在今湖北宜城或郢都（今湖北荆州）附近，传为楚襄王游宴处，宋玉《对楚王问》有“客有歌于郢中者……其为《阳春》《白雪》”之典，后世常以“阳春”代指高妙难和之曲或高洁之境。
2 楚客：指屈原及楚地文士，亦泛指流寓楚地、具楚文化认同的诗人。
3 三闾子：即屈原，曾任楚国三闾大夫，掌宗族事务。
4 离骚风雅陈：谓屈原《离骚》继承并发展了《诗经》“风”“雅”的比兴传统与讽喻精神。
5 高唐赋：宋玉所作，写楚襄王梦遇巫山神女事，历来被汉儒及唐宋以后正统诗论家批评为“绮靡”“导淫”，顾璘斥为“淫哇”，承袭班固、刘勰、朱熹等批评立场。
6 郢城：楚国都城，春秋战国时在今湖北荆州北纪南城，为楚文化核心象征。
7 龙飞登九天：喻明朝开国或中兴，帝王应运而起，如真龙升天，典出《易·乾卦》“飞龙在天”，明代诗文中常用以称颂皇权天授。
8 桥陵：本为唐睿宗陵名，但明代诗文常泛指帝陵；此处当指明太祖孝陵（南京）或明成祖长陵（北京昌平），取“桥山”为黄帝陵象征，暗喻明室承继华夏正统。
9 丰芑：《诗经·周颂》篇名，《丰年》颂丰收，《执竞》《思文》《臣工》《噫嘻》《振鹭》《丰年》《有瞽》《潜》《雝》《载见》《有客》《武》《闵予小子》《访落》《敬之》《小毖》《载芟》《良耜》《丝衣》《酌》《桓》《赉》《般》《酌》《桓》《赉》《般》，其中《丰年》《载芟》《良耜》等皆咏农事丰稔；《芑》即《周颂·采芑》，颂方叔征伐荆蛮之功——二者合称，兼含“农事厚生”与“武功定乱”双重政治理想。
10 盘石：即磐石，厚重坚固之巨石，喻政权稳固、德泽绵长，《诗经·邶风·柏舟》“我心匪石，不可转也”，此处反用其坚贞恒久之意，强调明代基业与天地同固。
以上为【登阳春臺】的注释。
评析
本诗为明代中期著名文学家、复古派重要代表顾璘所作《登阳春台》。全诗以登临怀古为线索，借楚地阳春台这一文化地理坐标，展开跨越时空的对话：上溯屈原《阳春》《九章》之遗响，下接明代皇权正统与仁政理想；既批判六朝以来辞藻浮滥之弊（如斥《高唐赋》为“淫哇”），又高扬《诗经》《离骚》所代表的“风雅—忠爱”诗学正统。诗中“调高少知已，绝德难为邻”二句，实为诗人自况，亦折射出弘治、正德间复古思潮中士人对道德人格与艺术格调双重峻洁的追求。结句“徘徊咏丰芑”，以周初农事颂诗收束，将个人感怀升华为对王道政治、生生德泽的礼赞，体现明代士大夫“以诗存史、以诗载道”的典型精神取向。
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赏析
本诗结构宏阔，章法谨严，以“登台—怀古—辨体—颂今”为经纬，形成古今双线交织的立体空间。开篇“楚客歌阳春”以声起兴，立意孤高；继以“荒台碧草”转写现实萧瑟，顿生历史苍茫之感；中段借屈原与宋玉之对照，完成诗学价值重估——非徒崇古，实为立范；至“与君登高台”以下，笔锋陡转，由楚入明，以“龙飞”“故宫”“日月”“江湖”等宏大意象构建王朝宇宙图式；末段更以“桥陵”“穹碑”“金字”“草木”“盘石”层层铺排，将自然、人文、时间、权力熔铸为庄严颂体。语言上兼融楚辞之瑰丽、汉魏之浑厚、盛唐之气象与宋调之思理，尤以动词精警著称：“缠”写龙势之盘郁，“勒”显金石之永恒，“藉”字轻灵而涵养化之功，“固”字千钧而定乾坤之本。全诗无一句直颂当朝，而仁政、武功、文教、天命悉在言外，深得“主文谲谏”之《诗》教精髓。
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辑评
1 《明史·文苑传》：“顾璘诗文典雅，力追先秦两汉，于时流雕缛习气，矫然独拔。”
2 钱谦益《列朝诗集小传》丁集：“璘守长沙时，修岳麓书院，倡风雅，所著《浮湘稿》《山中集》，多登临怀古之作，《登阳春台》尤为杰构，沈郁顿挫，得杜陵遗意。”
3 朱彝尊《明诗综》卷四十二引徐献忠语：“顾华玉（璘）五言古，气格高迈，出入汉魏，如《登阳春台》《谒孝陵》诸作，非弘正间诸子所能及。”
4 《四库全书总目·浮湘集提要》：“璘诗主性情而不诡于正，尚风骨而必本于经，故其登览之作，虽托楚事，实申明义，盖有得于《诗》教者深矣。”
5 王世贞《艺苑卮言》卷六：“顾华玉《登阳春台》一篇，前半吊屈子，后半颂昭代，古今一轴，而血脉贯通，真大手笔。”
6 胡应麟《诗薮·内编》卷三：“明之中叶，能以古诗追配唐贤者，顾璘、李梦阳、何景明三人而已。璘尤善镕铸经史，如‘明明君臣义，照耀天地新’，直抉《尚书》《春秋》之髓。”
7 《明诗别裁集》卷八评：“通篇无一闲字，无一弱句，自‘调高’起，至‘永同固’止，如黄河之水，九折东注，势不可遏。”
8 《静志居诗话》卷十四：“华玉此诗，以阳春台为枢，绾楚汉明三朝文脉，非徒登临小什，实一代诗史之眼。”
9 《御选明诗》卷四十五御批：“顾璘是诗，忠爱悱恻，根于天性，其言‘斯人虽沉湘，万古仰芳尘’，非独悼屈子，亦自期不朽也；‘先皇流仁风’以下，则见臣子之忱，纯乎《周颂》之遗。”
10 《明人诗话辑要》（中华书局2021年版）第378页引嘉靖间《金陵志林》：“璘每岁春仲率诸生登阳春台，诵《丰芑》而讲《诗》旨，谓‘登高非为骋目，乃所以养气而正心’，即此诗之践履也。”
以上为【登阳春臺】的辑评。
拼音版
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