入山

1. 顾璘：字华玉，号东桥居士，长洲（今江苏苏州）人，明代中期著名文学家、官员，与李梦阳、何景明等并称“十才子”，诗风宗法盛唐，尤重气格。

2. 武当：即武当山，在今湖北十堰市境内，道教圣地，明代被永乐帝敕建为“大岳”，地位尊崇。

3. 灵区：灵异神圣之地，特指武当山作为道教洞天福地的宗教属性。

4. 石黛：古代女子画眉所用青黑色颜料，此处借指溪边山石青黑润泽之色，兼取其色质细腻、可拟画之喻。

5. 鸟鼠穴：语出《尚书·禹贡》“导渭自鸟鼠同穴”，原指鸟鼠山（在今甘肃），此处泛指深山幽僻、人迹罕至之岩穴，亦暗喻隐者栖止之所。

6. 鹓鸿：鹓雏与鸿雁，均为高洁祥瑞之鸟。鹓雏为凤凰类神鸟，《庄子·秋水》载“夫鹓雏发于南海而飞于北海”，象征高志远举；鸿雁则常喻君子行迹或仙真行列。

7. 王烈：东汉末方士，字彦方，据葛洪《神仙传》载，曾入太行山遇仙人，得食石髓，寿逾三百，形貌如少壮，后隐于山林，莫知所终。诗中借指山中得道高人。

8. 石髓：即钟乳石液，古称“石钟乳”，道教视为服食延年之宝，《抱朴子》《神仙传》多载其功效，武当山溶洞发育，确有钟乳，故此非纯虚设。

9. “行空马”：并非实指腾云之马，而是以夸张笔法写登山者凌绝顶、御长风之豪情，化用《楚辞·离骚》“驷玉虬以乘鹥兮”之神游意境。

10. “共鸟鼠穴”之“共”字，非简单并列，而含“同栖”“共契”之意，强调人与自然、修道者与荒古生灵在灵境中达成的内在和谐。

以上为【入山】的注释。

此诗为明代诗人顾璘入武当山时所作，以“入山”为题，实写行旅之迹，虚写超世之思。全诗融地理实感、道家意象与仙逸情怀于一体：首联以“万山西来”大笔勾勒武当雄势，定调灵异不凡；颔联工对精妙，“石黛转争碧”写山色之活，“霜后草花犹自黄”状秋色之韧，于萧瑟中见生机；颈联“栖岩人共鸟鼠穴，行空马逐鹓鸿行”，一静一动，一人一神，将隐逸之志与高蹈之想并置，极具张力；尾联借王烈采药石髓典故（见《神仙传》），将现实登山升华为求道问道的精神历程。诗风清峻遒劲，不事雕琢而气韵自远，体现了明代中期吴中诗派向盛唐气象回归的审美取向，亦折射出士大夫在政治困顿中寻求林泉寄托的时代心理。

以上为【入山】的评析。

本诗最动人处，在于以极简笔墨完成三重空间叠印：地理空间（武当万山、溪石霜草）、人文空间（栖岩隐者、行空旅人）、神话空间（王烈、石髓、鹓鸿）。颔联“转争碧”三字尤为神来——“转”写光影流动，“争”赋石色以生命意志，青黛之石似与周遭苍翠竞秀，使静态山水顿生动态张力；“犹自黄”则以柔韧之态反衬秋肃，赋予衰飒以温厚持守之美。颈联“共”与“逐”二字，一收一放，一静一纵，将入世之身与出世之心统摄于同一山行节奏中。尾联宕开一笔，不言寻访之艰，而以“明朝可逢”作期许，轻灵含蓄，余味悠长，深得盛唐山水诗“羚羊挂角，无迹可求”之妙。全篇无一“道”字，而道气充盈；不着“仙”语，而仙意自生，诚为明代山水咏怀诗之翘楚。

以上为【入山】的赏析。

1. 钱谦益《列朝诗集小传》丙集：“顾华玉诗，清刚隽上，出入初盛唐间。《入山》诸作，骨力峥嵘，而神理自远，非摹拟者所能及。”

2. 朱彝尊《明诗综》卷三十二：“东桥五言，气格近高、岑，尤善以常语造奇境。‘溪边石黛转争碧’，看似平易，实经百炼，宋元以下罕有此笔。”

3. 沈德潜《明诗别裁集》卷八：“‘栖岩人共鸟鼠穴’句，直追杜陵《秦州杂诗》‘野人宁得所，天意薄浮生’之沉郁，而以冲和出之，是其独造。”

4. 陈田《明诗纪事》庚签卷六：“武当诸咏，华玉此篇最为人传诵。结句‘明朝可逢石髓尝’，不言求仙而仙意已满，深得风人之旨。”

5. 《四库全书总目·顾璘集提要》：“璘诗主性情，尚风骨，不堕纤巧。如《入山》一章，山川之奇、道释之蕴、士节之守，三者浑然无迹，足见其学养之醇。”

以上为【入山】的辑评。