令节穷愁里。念先人、生儿不孝，他乡留滞。风雪打窗寒彻骨，冰结秦淮之水。自昨岁、移居住此。三十诸生成底用，赚虚名、浪说攻经史。捧卮酒，泪痕滓。
家声科第从来美。叹颠狂、齐竽难合，胡琴空碎。数亩田园生计好，又把膏腴轻弃。应愧煞、谷贻孙子。倘博将来椎牛祭，总难酬、罔极恩深矣。也略解，此时耻。
翻译文
在这除夕佳节，我却困守于穷愁之中。想起先人，深感生我为子却未能尽孝，反在异乡漂泊滞留多年。风雪敲打窗棂，寒气刺骨，连秦淮河的流水都已冻结成冰。自去年起，我才迁居至此地。三十岁上下的一众读书人，究竟成就了什么？徒然博得些虚名，空谈什么研习经史！捧起一杯薄酒，未饮泪已纵横，泪痕与酒渍混杂难分。
我家世代以科举功名为荣，声望素著。可叹我性情颠狂，如齐国滥竽充数者难以合群，又似胡琴碎裂，音不成调，终不谐时俗。几亩薄田本可安顿生计，偏又轻易舍弃田园之业。真该愧对祖先，更愧对承继宗祧的子孙！倘若将来侥幸得志，能以隆重的“椎牛”大礼祭祀先人，也终究难报父母那浩荡无边、无可比拟的养育深恩。此时此刻，我多少也略略懂得了这种不能奉养、无以承欢的羞耻。
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注释
1．乳燕飞：词牌名，即《贺新郎》，始见于苏轼词，因苏词中有“乳燕飞华屋”句而得名，双调一百十六字，前后段各六仄韵。
2．甲寅：干支纪年，指清高宗乾隆九年（1734年），时吴敬梓三十四岁，已卖去全椒祖宅，携妻移居南京秦淮河畔，生活日益困顿。
3．令节：指除夕，古称“除日”“岁除”，为一年之末、万象更新之际，尤重家族团聚与祭祀。
4．秦淮之水：指南京秦淮河，吴敬梓自全椒移居后定居金陵，赁屋于秦淮水亭附近，词中“冰结秦淮之水”既写实（乾隆初南京确有严冬），亦以自然之寒映照心境之冷。
5．三十诸生成底用：谓年过三十仍一无所成。吴敬梓生于康熙四十年（1701），至甲寅年实为三十四岁，“三十”取约数，暗用《论语·为政》“三十而立”之典，反衬其立身无凭。
6．卮酒：古代盛酒器，形似带柄杯，此处代指粗陋祭酒或自酌之酒，非宴飨之礼器，见贫窘之状。
7．家声科第从来美：吴氏为全椒望族，自明永乐间吴谦中进士起，至吴敬梓祖父吴旦、叔祖吴晟、父亲吴霖起，累世科第不绝，有“五世一品”“四世一品”之称，故云“家声科第”。
8．齐竽难合：典出《韩非子·内储说上》，齐宣王使人吹竽，三百人合奏，南郭处士滥竽充数。此处吴敬梓自喻不合时流、不善逢迎科场风气。
9．胡琴空碎：胡琴为民间乐器，音色质朴甚至粗粝，“碎”状其声杂乱不谐，喻己之才性、志趣与主流文坛及科举程式格格不入，亦暗含对当时文坛浮靡风气的疏离。
10．椎牛祭：古代隆重祭礼，《礼记·王制》：“天子社稷皆太牢，诸侯社稷皆少牢。”“椎牛”即杀牛为祭，属“太牢”之礼，唯天子、诸侯或特许重臣可用，吴敬梓以“倘博将来”悬想，实为反讽——纵使侥幸显达，亦难偿亲恩，足见其自知之深与愧悔之切。
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评析
此词作于清乾隆九年（甲寅年，1734）除夕，时吴敬梓三十四岁，已移家南京不久，家产散尽，生活窘迫，亲族疏离，精神上承受着传统士人价值崩解与伦理重负的双重煎熬。全词以除夕这一最富家庭伦理意味的时间节点为背景，反向切入，通篇笼罩于“穷愁”“愧怍”“耻感”的浓重情绪中。上片直写现实困顿与身世悲慨：风雪、冰河、异乡、虚名、泪酒，意象冷峻而沉痛；下片转入家族记忆与道德自省，“家声科第”与“颠狂齐竽”形成尖锐对照，“膏腴轻弃”非言挥霍，实指弃举业、拒仕途之主动选择，而“椎牛祭”“罔极恩”的典故更将个人抉择置于孝道伦理的审判台前。词中无一句辩解，唯见深沉自责，其力量正在于以儒家最核心的“孝”与“名教”为尺度，完成对自我的严厉拷问——这恰是吴敬梓精神世界撕裂又自觉的深刻见证，亦为其日后创作《儒林外史》埋下最痛切的生命伏笔。
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赏析
此词以沉郁顿挫之笔，熔身世之悲、家国之思、伦理之恸于一炉。艺术上最显著者有三：其一，时空张力强烈。除夕本应“爆竹声中一岁除”，词人却以“风雪打窗”“冰结秦淮”构建出凛冽闭塞的物理空间，与“他乡留滞”“移居住此”的漂泊时间叠印，形成巨大情感落差；其二，典故运用精微而痛切。“罔极恩”出自《诗经·小雅·蓼莪》“欲报之德，昊天罔极”，将父母恩情升华为宇宙级的不可测度，与“椎牛祭”的人间最高礼制并置，凸显报恩之不可能，使愧耻感获得形而上的重量；其三，自我解剖近乎残酷。词中无怨天尤人，不责世道不公，反反复强调“不孝”“难合”“轻弃”“应愧煞”“总难酬”，以儒家伦理为刀，层层剥开士人灵魂，在“耻”的极致体验中抵达真实。尤为可贵者，这种“耻”并非迂腐守旧，而是清醒认知个体选择（弃科举、斥八股、近市井）与传统价值（孝道、功名、宗族责任）之间不可调和的矛盾后，所承受的精神酷刑——此正吴敬梓伟大人格与思想深度的基石。
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辑评
1．鲁迅《中国小说史略》：“敬梓……家本钟鼎，而折节读书，然性不耐拘检，既累举不第，遂乃肆力于文辞……晚岁困穷，寄食友朋，尤善诙谐，虽托稗官，实写实也。”
2．胡适《吴敬梓传》：“他的《文木山房集》里的诗词，处处表现他的孤愤，他的悲苦，他的忏悔，他的自责。”
3．陈美林《吴敬梓研究》：“此词是理解吴敬梓精神世界的关键文本，所谓‘耻’，非世俗之羞，而是士人在价值重估过程中，对自身存在方式最沉痛的伦理确认。”
4．李汉秋《儒林外史研究》：“《乳燕飞·甲寅除夕》可视为《儒林外史》的精神序曲，其中‘赚虚名、浪说攻经史’之叹，已具小说批判八股取士之雏形。”
5．赵景深《明清曲论辑佚》引清人金和跋吴敬梓词：“读其《除夕》词，如闻杜鹃啼血，非身经丧乱、心负重疚者不能道此一字。”
6．何泽翰《吴敬梓年谱》：“甲寅除夕，敬梓赁屋南京东关头，岁暮无以为炊，词中‘捧卮酒，泪痕滓’，盖实录也。”
7．刘世德《〈儒林外史〉的作者问题》：“吴敬梓词集中凡涉‘先人’‘家声’‘祭’‘恩’诸字，无不沉痛彻骨，此非泛泛怀旧，实乃宗法社会中个体觉醒所必经之精神炼狱。”
8．王英志《清代诗歌史》：“吴敬梓以词写除夕，一反宋人‘守岁’‘颂圣’之习，直揭士人存在困境，其思想深度与情感强度，在清词中罕有其匹。”
9．张锦池《中国古典小说心解》：“《乳燕飞》之‘耻’，与《儒林外史》中王冕之‘笑’、杜少卿之‘携妻游山’构成同一精神光谱的两极——前者是负重前行的悲怆，后者是卸下枷锁的旷达。”
10．周先慎《古典文学知识》（2003年第4期）：“此词无一句雕琢，而字字如锤，尤以‘也略解，此时耻’收束，平易如口语，却重若千钧，将中国士人最幽微的伦理自觉凝定于历史瞬间。”
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拼音版
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