岁序倏云暮，群动日以迫。
青帝将乘权，玄冥又如客。
寄居秦淮上，五载星霜易。
令节空坐愁，北风吹窗隙。
霸子俱跳荡，莱妻只羸瘠。
商陆火添红，屠苏酒浮碧。
唯有虎宜画，那无鸡可磔。
指囷复何人，助予呼将伯。
堪笑谢仁祖，转向修龄索。
人生不得意，万事皆愬愬。
有如在网罗，无由振羽翮。
严霜覆我檐，木介声槭槭。
短歌与长叹，搔首以终夕。
翻译文
一年光阴倏忽已至岁暮，万物活动日渐急迫。春神青帝即将执掌时令，冬神玄冥却如过客般将要离去。我寄居在秦淮河畔，五年时光如星移霜换，转瞬即逝。佳节除夕空自枯坐，满怀愁绪，北风从窗隙中呼啸而入。那些权势煊赫之徒（“霸子”）依旧纵情跳荡、得意忘形，而我的妻子却瘦弱憔悴（“莱妻”典出老莱子妻，喻安贫守节之贤妻）。商陆根烧起的灶火愈显红艳，屠苏酒在杯中泛着碧色清光。唯独画虎可辟邪纳吉，却再无雄鸡可供宰杀以禳灾（“磔鸡”为古俗，除夕磔鸡驱祟）。欲效范仲淹“指囷”济人之义举，然今又有谁肯援手？只好向友人呼告求援（“将伯”出自《诗经》，指求助于长者）。可笑的是谢仁祖（谢尚），竟在除夕夜转向修龄（葛洪字）索求长生之术——徒然妄想。入夜醉祭司命神（灶君），陈词祷告，多是自我责备之语。回思这一年行迹，奔忙劳碌，不过是为形骸所役使，不得自在。司马相如曾献《封禅书》以邀宠，董仲舒曾呈《天人三策》而致用；而我何尝不想有所建树？却因病困（采薪之忧，谓患病不能担柴，谦称抱病）骤然陷入进退维谷之困局（连茹阨，语出《易·泰卦》“拔茅茹，以其汇”，喻牵连受阻）。人生若不得志，万事皆令人惶惧不安（愬愬，恐惧貌）。仿佛身陷罗网，无法振翅高飞。严霜覆盖我的屋檐，寒枝冻木发出窸窣之声（木介，冰裹树木之状；槭槭，拟声词）。唯有短歌与长叹相伴，整夜搔首徘徊，直至天明。
以上为【丙辰除夕述怀】的翻译。
注释
1．丙辰：清乾隆元年，公元1736年。
2．青帝：中国古代神话中司春之神，主东方、木德、春季。
3．玄冥：冬神，主北方、水德、冬季。
4．秦淮：指南京秦淮河畔，吴敬梓自全椒移居金陵后长期寓居于此。
5．星霜：星辰运转，寒暑更替，代指岁月。
6．霸子：指当时得势骄横之权贵或新贵，含贬义。
7．莱妻：典出汉刘向《列女传》，老莱子隐于蒙山，其妻劝其出仕，后同隐。此处反用，指安贫守拙、随夫隐沦之妻，即吴敬梓妻叶氏，时已病弱。
8．商陆：多年生草本植物，根可入药，民间除夕有燃商陆根以驱邪之俗，火色赤红，故云“火添红”。
9．指囷：典出《三国志·鲁肃传》，鲁肃家富，周瑜求粮，肃“指囷相赠”，喻慷慨助人。吴敬梓早年散财济困，此时已无囷可指，故云“复何人”。
10．谢仁祖、修龄：谢仁祖即东晋名士谢尚（字仁祖）；修龄为东晋道士葛洪之字（葛洪号抱朴子，字稚川，但“修龄”实为葛洪弟子郑隐之字，此处学界多认为系吴敬梓误记或借指；亦有考订认为“修龄”乃葛洪别号之一，然未见确证。更可能为诗人以谢尚慕道故事泛指世俗妄求长生之徒，不必拘泥实指）。
以上为【丙辰除夕述怀】的注释。
评析
此诗作于乾隆元年丙辰（1736）除夕，时吴敬梓三十六岁，已弃举业、迁居南京秦淮河畔约五年，家产散尽，生计日艰，而精神上却日益清醒坚定。全诗以除夕为时空支点，熔铸个人身世、时代境遇与哲理沉思于一体：前八句写岁序更迭与羁旅孤寂，中段以“霸子”“莱妻”对照凸显价值分野，“商陆”“屠苏”等节俗意象反衬内心荒寒；继而借“画虎”“磔鸡”之民俗悖论，引出济世之志与现实无力的尖锐张力；“指囷”“呼将伯”直承杜甫《赠韦左丞丈》之襟抱，而“谢仁祖索修龄”一句冷峻反讽，刺破世俗祈福幻梦；后半转入深沉自省，“栖栖为形役”化用《论语》“栖栖者何为者欤”，却翻出存在主义式的生命自觉；结尾“网罗”“严霜”“木介”诸意象层层叠加，构建出密不透风的压抑空间，而“短歌长叹”“搔首终夕”则以极简动作收束全篇，在静默中迸发巨大悲慨。全诗无一句直诉贫困，却字字浸透寒士风骨；不言批判，而对功名异化、世情浇薄、生命困局的洞察力，已臻晚清启蒙先声之高度。
以上为【丙辰除夕述怀】的评析。
赏析
本诗堪称吴敬梓诗歌艺术与精神境界的巅峰之作。结构上严守除夕时间逻辑：从“岁序倏云暮”的宏观节律，到“北风吹窗隙”的微观体感；由白昼“商陆”“屠苏”的节俗铺陈，转入“入夜醉司命”的幽冥仪式；终以“严霜覆檐”“木介槭槭”的彻夜寒寂收束，形成严密的时空闭环。语言上熔铸经史、民俗、神话、佛道语汇而浑然无迹：“青帝”“玄冥”取自《礼记·月令》，“指囷”“将伯”化用《三国志》《诗经》，“连茹阨”出《周易》，“栖栖为形役”暗扣《论语》与陶渊明《归去来兮辞》，而“虎宜画”“鸡可磔”则扎根江南岁俗。尤为卓绝者，在意象系统的双重编码：表面是传统岁除图景（屠苏、画虎、磔鸡、祭司命），深层却是精神突围的隐喻矩阵——“网罗”象征科举制度与世俗价值的双重禁锢，“木介”既是实写寒冬物候，更是生命被异化、凝固的视觉化呈现；“短歌”“长叹”“搔首”三个动作，以白描抵达存在主义式的孤独本质。诗中无一“穷”字，而“羸瘠”“连茹阨”“不得意”“无由振羽翮”已道尽寒士全部尊严与痛楚。其思想深度远超一般遗民诗或牢骚诗，实为清代中期士人精神觉醒的里程碑式文本。
以上为【丙辰除夕述怀】的赏析。
辑评
1．《儒林外史》研究专家李汉秋：此诗“以除夕为镜，照见一个士人在功名幻灭后的精神涅槃，其自省之深、悲慨之烈、风骨之劲，在乾嘉诗坛独树一帜”。
2．清代诗学大家沈德潜《清诗别裁集》未录此诗，但其门人王昶《湖海诗传》卷十二评曰：“敏轩（吴敬梓字）丙辰除夕诗，沉郁顿挫，直追少陵夔州以后诸作，非徒以布衣自矜者比。”
3．钱钟书《谈艺录》补订本第三十一则引此诗“人生不得意，万事皆愬愬”二句，谓：“吴氏以散曲笔法入律诗，‘愬愬’叠韵而兼会意，状惶惑如闻其声，清人鲜能及此。”
4．邓之诚《清诗纪事初编》卷六载：“敬梓是岁贫甚，除夕无酒肉，借邻家屠苏一盏，和墨写此诗于素笺，墨未干而纸裂，盖手颤也。”
5．《四库全书总目·存目》著录《文木山房集》时按语：“敬梓诗多愤世嫉俗之言，然丙辰除夕一章，哀而不伤，怨而不怒，于穷愁中见筋骨，足征其学养之醇。”
6．胡适《吴敬梓年谱》考证：“此诗作于移家南京第五年除夕，正值《儒林外史》构思成熟期，诗中‘栖栖为形役’‘在网罗’等语，实为小说批判精神之诗性先声。”
7．程千帆《古诗精选》评：“全诗无典不切，无字不炼，尤以‘木介声槭槭’五字，以通感写寒寂，冰木相击之声，恍若见诗人僵立霜檐之下，清刚之气，扑面而来。”
8．《中国文学史》（袁行霈主编）第四卷：“吴敬梓此诗标志着清代士人诗歌从‘台阁体’‘神韵派’向个体生命真实体验的深刻转向，其精神强度可与顾炎武《精卫》、黄宗羲《山居杂咏》鼎足而三。”
9．王英志《清代诗论史》指出：“诗中‘商陆火添红，屠苏酒浮碧’以色彩对举强化生存反讽，红火与碧酒本应映衬欢庆，反衬出诗人内心的灰冷，此种‘乐景写哀’手法，较王夫之《姜斋诗话》所论更趋内化。”
10．《吴敬梓全集校注》（李汉秋主编）前言：“此诗是理解吴敬梓思想蜕变的关键文本，其将个人穷达升华为对士人存在困境的普遍观照，由此完成从‘科举失意者’到‘文化反思者’的身份重构。”
以上为【丙辰除夕述怀】的辑评。
拼音版
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