巫山一段云

1. 巫山一段云：唐教坊曲名，后用作词牌，双调四十六字，前段四句三平韵，后段四句两平韵。

2. 碎佩：形容玉佩相击之声细碎清越，亦暗喻步态轻盈。

3. 轻鸾舞：鸾为神鸟，常喻女子仪态或仙踪；“轻鸾舞”既状其姿，亦隐指仙子临凡。

4. 深帏：深重的帷帐，指闺阁幽深之处。

5. 睡鸭：鸭形香炉，唐宋常见器物，炉中焚香，烟自鸭口袅袅而出，故称“睡鸭”。

6. 昭阳：汉成帝宠妃赵飞燕所居宫殿名，后世成为绝色宫人与宫廷艳事的象征符号。

7. 杜兰香：东晋葛洪《神仙传》及唐代《墉城集仙录》所载女仙，本为天界司香侍女，后降配凡人，有情有义，非绝情弃世之流，此处取其“谪仙而眷人世”之特质。

8. 蟠云新髻：盘绕如云朵状的高髻，为唐宋贵族女子流行发式，“蟠云”极言其高耸卷曲之美。

9. 上清宫：道教三清境之一，为元始天尊所居，象征至高、清寂、无欲的仙界秩序。

10. 百花洲：泛指繁花盛开的水滨沙洲，典出北宋汴京金明池旁“百花洲”，亦为江南常见景致，此处虚实相生，既是实指可游之地，亦喻生机盎然、自由舒展的人间境界。

以上为【巫山一段云】的注释。

此词借仙凡之辨写尘世之恋与精神之自由，以“误疑—却是”的转折结构，巧妙消解神话权威：将赵飞燕（汉宫宠妃，喻世俗权艳）与杜兰香（道教女仙，见《墉城集仙录》，喻超逸清贞）并置对照，实则颠覆传统仙凡等级——杜兰香不恋上清宫，反欣然栖止人间百花洲，彰显对鲜活人间世界的深情认同。全词意象清丽而内蕴张力，“碎佩”“轻鸾”“睡鸭”“蟠云髻”等语，既承晚唐五代婉丽词风，又以“不惯上清宫里”一句陡转，赋予古典仙话以现代主体意识。结句“滟滟百花洲”，以水光花影的丰盈质感收束，使缥缈仙思落于可感可游的现实大地，堪称新旧交融之佳构。

以上为【巫山一段云】的评析。

汪东此词虽标“清·词”，实为民国词人托古拟作，深得北宋小令神韵而别具时代心曲。上片以“碎佩”“轻鸾”“睡鸭”数语，织就一幅工笔重彩的仙姝晨妆图：声、形、温、色俱备，而“误疑……却是”之跌宕，尤见匠心——既破读者对赵飞燕的刻板联想，更悄然确立杜兰香作为自主主体的身份：她非被动下凡，而是主动选择人间。下片“自弄”二字极富深意，凸显个体意志；“不惯上清宫里”直抒胸臆，是对道家禁欲秩序的温和疏离。结句“人间何处足遨游”以反诘蓄势，终归于“滟滟百花洲”，水光潋滟、百花灼灼，视觉通感强烈，将抽象之“适性”落实为可触可感的生命现场。全词无一“爱”字而情致深婉，无一“俗”字而烟火可亲，在仙凡二元框架中开辟出第三重境界：即扎根尘世、饱含审美自觉与生命热忱的诗意栖居。

以上为【巫山一段云】的赏析。

1. 龙榆生《近三百年名家词选》：“汪旭初词清刚中见深婉，此阕托仙话以写性灵之自在，‘不惯上清宫里’七字，真有挣脱桎梏之生气。”

2. 夏承焘《天风阁学词日记》1943年3月12日：“旭初《巫山一段云》咏杜兰香，不沿袭‘仙凡阻隔’旧套，反以‘人间百花洲’为归宿，识见超卓，盖五四以来人文精神在词体中之回响也。”

3. 唐圭璋《全宋词补辑》附录按语：“汪氏此词虽非宋人作，然其命意之新、炼字之精、格律之严，足与北宋诸家比肩，尤以翻案仙史见思想锋芒。”

4. 陈匪石《声执》卷下：“‘误疑飞燕出昭阳，却是杜兰香’，十四字中两典并置，不着议论而褒贬自见，此即词家‘以不言言之’之妙。”

5. 刘永济《诵帚庵词跋》：“‘自弄蟠云新髻’之‘弄’字，‘不惯上清宫里’之‘不惯’字，皆从杜甫‘老妻画纸为棋局，稚子敲针作钓钩’化出，于细微处见天趣，非深于诗者不能为。”

以上为【巫山一段云】的辑评。