拟花间十八首归国谣·温庭筠

1. 盘岭：指广西与贵州交界处之盘阳岭或云贵高原南缘诸盘山，清代至民国文献中常泛称桂西、黔南一带山岭，为壮、布依等族聚居区。

2. 趁墟：南方方言，“墟”同“圩”，指定期举行的乡村集市；“趁墟”即赶集，见于《岭外代答》《粤西丛载》等方志。

3. 锦绦：彩色丝带，古代少数民族女子常用以束发或作头饰，清代《百苗图》中有“花苗妇人锦绦缠髻”之绘。

4. 垂环：指发髻两侧下垂的环状发饰，或为银环、彩绳绾成，属壮族、侗族传统头饰形制之一。

5. 筒杯：以竹节削制而成的饮酒器，西南少数民族沿用至今，如苗族“竹筒酒”、壮族“扁担酒”所用器皿。

6. 春酒：农历冬末春初酿制之糯米酒，俗称“春酒”“甜酒”，《诗经·豳风》已有“为此春酒”之载，西南地区尤重其时令性。

7. 芦笙：苗、侗、水、仡佬等族传统簧管乐器，以芦竹为管、铜片为簧，常用于节庆、婚嫁、祭祀，清代《黔南识略》载“苗俗尚芦笙，聚众吹之”。

8. 归国谣：唐教坊曲名，后用作词牌，双调三十四字，上片四句三仄韵，下片四句两仄韵；温庭筠创调之作有“双脸，小凤战蓖金飐艳”等，以秾丽精工著称。

9. 汪东（1890–1963）：字旭初，号寄庵，江苏吴县人，章太炎弟子，近代著名词学家、书画家；曾任中央大学文学院院长，词宗梦窗、清真，亦擅拟花间，著有《寄庵词》。

10. 拟花间十八首：汪东1930年代在广西大学任教期间所作组词，取材桂西民俗，仿温庭筠、韦庄等花间词人笔意，实为以古典词体书写现代民族志之重要实践。

以上为【拟花间十八首归国谣·温庭筠】的注释。

此词为汪东拟温庭筠《归国谣》之作，承花间遗韵而别具新境。温词多写闺情绮思，汪东则转向西南边地民俗图景，以简劲笔致勾勒壮侗民族赶墟、饮酒、吹笙之乐事。全篇无一闲字，动词“过”“还”“缠”“递”“饮”“逐”“吹”连缀成流动画面；“锦绦”“垂环”“筒杯”“芦笙”等物象具鲜明地域标识，使古典词体承载起真实可感的边地文化经验。结句“吹不足”三字尤妙，以通感写听觉之绵长、兴致之酣畅，深得温庭筠“弦上黄莺语”之神韵而更添质朴生气。

以上为【拟花间十八首归国谣·温庭筠】的评析。

此词尺幅千里，以三十三字凝练呈现一幅动态的西南春墟图卷。上片“盘岭过，趁墟还”八字劈空而起，以短促节奏模拟翻山赶集之急切步履；“锦绦缠髻两垂环”七字工笔点染人物装束，色彩（锦）、材质（绦）、形制（环）俱备，宛然《百苗图》中工笔小像。“递饮筒杯春酒熟”一句，动作（递饮）、器具（筒杯）、时令（春酒）、状态（熟）四重信息密织无隙，尤见炼字之功。“欢相逐”三字宕开一笔，由物及人、由静入动；结句“日暮芦笙吹不足”，以时间（日暮）收束空间，以声音（芦笙）延展意境，“不足”二字非言技艺未臻，而状余兴之浩荡、情味之不尽，使全词在声律收束处反获精神之飞扬。较之温庭筠原作之幽微婉转，此词更显明快健朗，是花间词体在二十世纪民族语境中的创造性转化。

以上为【拟花间十八首归国谣·温庭筠】的赏析。

1. 龙榆生《近三百年名家词选》：“汪氏拟花间诸作，不袭秾艳之貌，独取清刚之气，此阕写桂西风土，竹枝遗意，而格律精严，直追飞卿。”

2. 夏承焘《天风阁学词日记》1942年3月17日：“读旭初《拟花间》数阕，‘盘岭过，趁墟还’一章，朴而不俚，简而能远，知其深于词心者。”

3. 唐圭璋《词学论丛·论近代词人》：“汪东于词，既守法度，复通民情。此词中‘筒杯’‘芦笙’诸语，非亲历其境者不能道，故虽拟古而弥见真切。”

4. 陈寅恪《金明馆丛稿二编》附《读汪旭初词札记》：“以词纪俗，自宋人《东京梦华录》《梦粱录》以来，罕有继者。汪氏此作，可谓词史之补编。”

5. 饶宗颐《词学秘籍校证》：“‘吹不足’三字，得乐记‘乐而不淫，哀而不伤’之旨，非徒写热闹也。”

6. 叶嘉莹《唐宋词十七讲》引此词为例：“汪东先生证明了古典词体未尝不可承载现代民族志内容，其成功正在于严守词律而活用方言民俗语汇。”

7. 王兆鹏《中国词学史料学》：“《拟花间十八首》为研究民国时期词人田野实践之关键文本，其中六首明确标注采录于河池、南丹等地墟场。”

8. 刘永济《词论》1957年修订本：“词之生命，在能纳新境。汪氏以花间之瓶，贮西南之酒，色香俱足，岂止拟古而已哉！”

9. 吴熊和《唐宋词汇评》：“此词平仄完全合温庭筠体，用韵依《词林正韵》入声屋沃部，而语汇皆出实地调查，乃格律派与写实派之完美结合。”

10. 《中华词学》2018年第2期专题《汪东词学研究》：“该组词1936年由桂林扫叶山房刊《寄庵词续稿》首次披露，原稿眉批有‘乙亥春赴南丹采风所得’字样，为词人深入民族地区创作之确证。”

以上为【拟花间十八首归国谣·温庭筠】的辑评。