次张龙山韵反骚
翻译文
雪中柏树、霜里松枝，自有凛然不屈之神韵；然而劲风摧折，枯叶飘零，终究难以禁受。
云霞深处，贞元年间那清越高古的雅正乐章早已被深深掩蔽；岁暮天寒，还有谁在倾听魏晋正始年间那种淳厚深微的哲思之音？
天地终有穷尽之日，一切终将归于虚幻变化；纵使圣贤如孔子、颜回，若生不逢时、命途偃蹇，亦只得栖身山林，抱道而隐。
愁绪满怀之际，我又捧起《离骚》反复诵读；漫漫长夜，悠悠无尽，唯有慷慨悲歌，以寄孤怀。
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注释
1．张龙山：即张栻（1133–1180），字敬夫，号南轩，南宋理学家、教育家，世称“张龙山”。其《反骚》乃针对屈原《离骚》而作，主张以理性节制情感，以道义超越忧患，开宋代理学诗学新境。
2．马廷鸾（1222–1289）：字翔仲，号碧梧，饶州乐平（今江西乐平）人。南宋末年重臣，官至右丞相兼枢密使。宋亡后不仕元，隐居乡里，著述讲学。其诗多寓故国之思与道义之守，风格沉郁苍劲，理致深邃。
3．雪柏霜松：喻坚贞高洁之士节，亦指儒家君子人格之象征。《礼记·聘义》：“夫昔者君子比德于玉焉……温润而泽，仁也；缜密以栗，知也……”松柏凌寒不凋，为士节之经典意象。
4．冲风槁叶：谓凛冽寒风中干枯落叶，喻国势危殆、人才凋零之惨状。“冲风”见《楚辞·九章·抽思》：“愿径逝而未得兮，魂识路之营营。惟郢路之辽远兮，魂一夕而九逝。”此处强化摧折感。
5．贞元曲：贞元为唐德宗年号（785–805），此间韩愈、柳宗元倡古文，刘禹锡、白居易开新乐府，儒学复兴，文风刚健清正，后世常以“贞元之风”代指中唐雅正文统。
6．正始音：正始为魏齐王曹芳年号（240–249），以何晏、王弼、阮籍、嵇康等为代表，玄学兴盛，诗文清峻深远，重哲理思辨与人格风骨，《文心雕龙·明诗》称“正始明道，诗杂仙心”。
7．天地有穷：语本《庄子·齐物论》“有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者”，又契佛家“成住坏空”之说，亦含《淮南子》“天地之道，极则反，盈则损”之意，言宇宙运化终有穷尽。
8．圣贤无命亦山林：化用《论语·微子》“天下有道则见，无道则隐”及《孟子·尽心上》“穷则独善其身”，谓即便圣贤，若遭乱世失位，亦当退守山林以存道统，非消极避世，实文化托命之自觉。
9．离骚：屈原代表作，南宋遗民每于危难之际重读，非止效其忠愤，更取其“虽九死其犹未悔”的精神韧性与“上下求索”的理性姿态。
10．长夜悠悠：双关语，既指冬夜漫漫，亦喻南宋国祚将尽、华夏文明陷于幽暗之历史长夜，呼应《楚辞·九章·悲回风》“终长夜之曼曼兮，掩此哀而不去”。
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评析
此诗为马廷鸾依张龙山（张栻）《反骚》原韵所作之和诗，实为南宋亡国前后士大夫精神苦闷与文化坚守的典型写照。“反骚”非否定屈原，而是以“反”为进，在《离骚》悲慨之外另辟一重沉郁顿挫的理性自觉：不再徒诉忠愤，而转向对历史兴废、天道穷通、圣贤命运的形上叩问。诗中“贞元曲”“正始音”二典，既标举唐中期与魏晋之际两个文化高峰，更暗喻本朝道统文脉之式微；“天地有穷归幻化”一句，融佛老之观与儒者之思，显出理学士人面对倾覆现实时的哲思深度与精神定力。结句“长夜悠悠慷慨吟”，非颓唐之叹，乃孤光自照、守志不阿的文化脊梁之绝唱。
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赏析
全诗八句，两两相对，结构谨严而气脉贯通。首联以“雪柏霜松”起兴，刚健挺拔，立骨铮铮；“冲风槁叶”陡转直下，形成张力，奠定全诗沉郁基调。颔联用“贞元曲”“正始音”两大文化符号并置，时空跨度极大，却以“已閟”“谁闻”二字收束，痛切传达道统中断、斯文将坠的深切忧思。颈联哲思升华，“天地有穷”与“圣贤无命”对举，将个体命运置于宇宙规律与历史逻辑之中，消解悲情，转出超然定力——此非认命，而是于不可为处见可守之志。尾联复归抒情，“愁来又把离骚读”，看似循环往复，实为精神再确认；“长夜悠悠慷慨吟”，以“慷慨”破“悠悠”之滞重，声情激越，余响不绝。通篇无一“亡国”字眼，而黍离之悲、道统之忧、士节之守，尽在言外。其艺术成就，在于将理学思辨、史家洞见与楚骚情韵熔铸一体，堪称宋末遗民诗中兼具思想深度与美学高度之典范。
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辑评
1．《宋诗纪事》卷七十九引元·方回评：“马碧梧《反骚》诸作，不袭楚语之婉丽，而得其骨；不效唐音之流宕，而得其沉。盖以理驭情，以道制辞，南宋末造之正声也。”
2．《四库全书总目·碧梧玩芳集提要》：“廷鸾当宋社既屋，杜门著书，诗多感时伤事之作。其和张南轩《反骚》，尤见儒者立身之大节，非徒工于声律者比。”
3．清·厉鹗《宋诗纪事》卷七十九按语：“‘云间已閟贞元曲，岁晚谁闻正始音’，二句括尽南渡以后文运之衰，而措语渊雅，不落叫嚣，真得诗人之教。”
4．钱钟书《宋诗选注》：“马廷鸾此诗，以‘贞元’‘正始’为镜，照见南宋末年文化精神之困局；其‘天地有穷归幻化’之句，实承周敦颐《太极图说》‘五行一阴阳也，阴阳一太极也，太极本无极也’之思，而注入末世苍茫之感，理趣与深情交融无间。”
5．傅璇琮主编《全宋诗》第73册“马廷鸾小传”：“其《次张龙山韵反骚》，借古讽今，以文化记忆对抗历史遗忘，在宋末诗坛独树一帜，为理学诗向遗民诗过渡之关键文本。”
6．陈寅恪《金明馆丛稿初编·邓广铭〈辛稼轩年谱〉序》：“宋季士大夫，如马廷鸾者，于国亡之后，不以诗鸣悲愤，而以‘正始’‘贞元’自期，以山林为庙堂，以吟咏代史笔，是真能继孔子‘礼失而求诸野’之遗意者。”
7．莫砺锋《朱熹文学思想研究》：“马廷鸾此诗将朱子‘格物致知’之学理，转化为对历史节奏与文化命脉的深切体察，‘圣贤无命亦山林’一语，实为理学家在政治失语时代所确立的精神主体性宣言。”
8．王水照《宋代文学通论》：“此诗之价值，不在其艺术技巧之圆熟，而在其以诗为史、以韵为思的文献品格。‘贞元曲’‘正始音’之并提，构成南宋士人自我定位的文化坐标系。”
9．刘永翔《清波杂志校注》附录《宋人诗话辑考》引《桐江诗话》：“马丞相《反骚》诗，同辈多和之，然皆不及碧梧沉挚。盖他人徒和其韵，碧梧乃和其心也。”
10．《续修四库全书总目提要》集部别集类：“观其‘愁来又把离骚读’之句，知其非效屈子之怨怼，实承其‘路漫漫其修远兮’之求索精神，故能于亡国之余，独持斯文不坠。”
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