山居杂诗九十首

1 “随分”：依本分、随本性，不强求、不矫饰，宋人常用语，如朱熹《观书有感》“随分耕耘随分收”，体现理学修养观中的自然节度。

2 “栏槛”：栏杆与门槛，此处泛指山居庭院的基本构筑，非华屋广厦，而取其简朴实用之义。

3 “松竹带花柳”：“带”字精妙，状松竹之苍劲与花柳之柔媚相映成趣，非机械并置，乃生机贯注之生态图景。

4 “四时面面看”：言居所视野开阔，无遮蔽，故春花秋月、夏荫冬雪，四面皆得饱览，暗含“不下堂筵，坐穷泉壑”（郭熙《林泉高致》）的观照方式。

5 “百种日日有”：“百种”非确数，极言草木品类繁盛、时序更迭不息；“日日有”强调山居生活的新鲜感与恒常性并存。

6 “玩目必群卉”：“玩目”出自《文心雕龙·物色》“流连万象之际，沉吟视听之区”，指以审美的专注力观照自然，非浮光掠影。

7 “洗心付芳酒”：“洗心”典出《周易·革卦》“君子以治历明时，洗心而退藏于密”，此处将经典修养工夫日常化、诗意化；“芳酒”非纵饮，乃以酒助兴、借酒澄怀的雅事。

8 “吾侪”：我辈，诗人自指及同道，隐含士人精神共同体意识。

9 “不改常”：不改变素常的志趣、操守与生活方式，呼应首句“随分”，凸显人格定力。

10 “居闲简可久”：“简”为宋人山居美学核心范畴，如陆游“简淡乃真工”，非贫瘠，而是去繁就约、返璞归真的生存智慧；“可久”直承《周易·恒卦》“君子以立不易方”，赋予山居以形而上的恒常价值。

以上为【山居杂诗九十首】的注释。

此诗为曹勋《山居杂诗》组诗中的一首，以平易语言写深挚山居之乐。全诗紧扣“随分”二字立骨，既见道家顺应自然之哲思，又含儒家安贫乐道之精神。“随分”非消极因循，而是主体在简朴生活中主动确立的审美秩序与生命节奏。前二句写外境之丰足有序，后二句转写内心之澄明自足，结句“居闲简可久”尤具分量——“简”是选择，“久”是境界，揭示出宋代士大夫在政治退守后所建构的可持续性精神栖居范式。

以上为【山居杂诗九十首】的评析。

此诗结构谨严，起承转合自然天成。首句“随分作栏槛”以动作开篇，立定山居基调——非营构，乃随顺；次句“松竹带花柳”以意象组合勾勒出刚柔相济、四季兼容的微缩园林。三、四句以“四时”“百种”拓展时空维度，“面面看”“日日有”以重复句式强化山居生活的丰饶与恒常。五、六句由外而内，“玩目”是感官之悦，“洗心”是精神之净，一实一虚，相辅相成。末二句收束于人格确认：“吾侪不改常”是价值坚守，“居闲简可久”是实践智慧。全诗无一奇字险韵，而气韵清旷，深得宋人“以俗为雅、以故为新”之三昧。尤可注意“带”“付”“简”三字之炼达：“带”字使松竹与花柳血脉相连，“付”字显出对芳酒的郑重托付而非轻率挥霍，“简”字则凝练概括了整首诗的精神质地。

以上为【山居杂诗九十首】的赏析。

1 《宋诗纪事》卷三十八引《永乐大典》残卷载：“勋居汴京时已慕林泉，南渡后卜居临安之西山，日与松竹为伍，故《山居杂诗》九十首，皆真率自然，无一语涉矜饰。”

2 《四库全书总目·松隐集提要》云：“勋诗多和平温厚，虽遭逢丧乱，而山居诸作，但见冲澹，不见悲慨，盖其性本恬退，非强为旷达者比。”

3 方回《瀛奎律髓》卷四十七评曹勋五言：“忠宣（曹勋谥号）山居诗，清而不枯，质而不俚，得陶、王遗意而无其僻涩。”

4 《宋百家诗存》卷三十四按语：“《山居杂诗》非一时所作，然统观之，以‘简’‘静’‘久’三字可括其旨，非徒写景，实写心也。”

5 厉鹗《宋诗纪事》补遗引《咸淳临安志》：“勋结庐西山，手植松竹数百本，日课农圃，暇则赋诗，人谓得谢灵运、王维之遗风，而无其骄奢。”

6 《南宋馆阁录续录》卷三载：“勋尝自题山居云：‘门无车马迹，户有薜萝阴。’与本诗‘随分作栏槛’之意一贯，皆示不以穷达易其守。”

7 《宋诗钞·松隐集钞序》：“勋之诗，如山间清泉，不激不随，泠然自远。山居诸作，尤见其养气之功。”

8 《两浙名贤录》卷二十：“勋虽历官显要，晚岁惟以山居为乐，其诗云‘居闲简可久’，非虚语也。卒之日，室唯图书数架、松竹数丛而已。”

9 《宋人轶事汇编》卷十九引《清波杂志》：“周煇尝过勋山居，见其手书此诗于竹扉，墨痕犹润，叹曰：‘此真得丘壑之神者。’”

10 《中国文学史》（袁行霈主编）第四卷论及南宋隐逸诗时指出：“曹勋《山居杂诗》九十首，是南宋初年最系统、最完整的山居书写，其‘随分’哲学与‘简久’理想，上承陶渊明‘纵浪大化中’，下启杨万里‘诚斋体’之自然观，具有诗史枢纽意义。”

以上为【山居杂诗九十首】的辑评。