补乐府十篇帝宓犠氏之乐歌

1. 帝宓犠氏：即伏羲氏。“宓”通“伏”，“犠”同“羲”，宋代文献中常见此异写，如《通志·氏族略》称“伏羲亦作宓羲”。

2. 于皇上圣：赞叹之辞，“于”为叹词，相当于“呜呼”“啊”；“皇上圣”谓至高无上之圣明君主。

3. 临御有赫：谓君主临朝统御，威仪显赫。《诗经·大雅·棫朴》：“周王寿考，遐不作人？……勉勉我王，纲纪四方。”可参。

4. 洪流汤汤：语出《诗经·小雅·斯干》“秩秩斯干，幽幽南山。如竹苞矣，如松茂矣”，然此处化用《尚书·尧典》“汤汤洪水方割”之意，状水势浩大而得治。

5. 弗降弗辟：谓洪水既不倾泻肆虐（降），亦不溃决逃逸（辟），形容治水成功后水势驯服有序，典出《尚书·禹贡》“九川涤源，九泽既陂，四海会同”之义。

6. 纂服是膺：承继帝位并膺受法服。“纂”通“缵”，继承；“服”指帝王服饰，象征权位，《礼记·礼运》：“故圣人耐以天下为一家，以中国为一人者，非意之也，必知其情，辟于其义，明于其利，达于其患，然后能为之。何谓人情？喜怒哀惧爱恶欲七者，弗学而能……是故圣人作则，必以天地为本，以阴阳为端，以四时为柄，以日星为纪，以月为量，以鬼神为徒，以五行为质，以礼义为器，以人情为田，以四灵为畜。……是故先王患礼之不达于下也，故祭帝于郊，所以定天位也；祀社于国，所以列地利也；祖庙，所以本仁也；山川，所以傧鬼神也；五祀，所以本事也。故宗祝在庙，三公在朝，三老在学，王前巫而后史，卜筮瞽侑皆在左右，王中心无为也，以守至正。”此处“纂服”即承天命而正位。

7. 随山浚川：典出《尚书·禹贡》“禹敷土，随山刊木，奠高山大川”，谓依山势开凿林木、疏浚河道，为大禹治水经典表述，曹勋移用于伏羲，乃宋人“三皇皆有治水之功”之说的文学演绎。

8. 五服：古代王畿外围以五百里为一区划，由近及远分为甸服、侯服、绥服、要服、荒服，见《尚书·禹贡》。诗中谓“五服既宅”，指疆域厘定、秩序井然。

9. 元圭告功：元圭，黑色玉制礼器，上古王者祭天告成之重器。《尚书·禹贡》载“禹锡玄圭，告厥成功”，孔传：“玄圭，天子之瑞，表王者功成治定。”曹勋袭用此典，强调功德获天认可。

10. 地平天成：语出《尚书·大禹谟》：“地平天成，六府三事允治，万世永赖。”指大地平定、天道谐和，为最高政治理想境界，宋代儒臣常以此称颂君主德配天地。

以上为【补乐府十篇帝宓犠氏之乐歌】的注释。

本篇为曹勋《补乐府十篇》中拟托伏羲氏（帝宓牺氏）所作的颂乐歌，属典型的庙堂颂体。诗中虽托古立意，实则借伏羲“随山浚川”“地平天成”等上古圣王功业，暗喻当朝（南宋）君主承天应人、化育万方之德。全诗结构谨严：首二句赞皇权之神圣威严；次四句述受命治水、安定海宇之功；再四句言制度确立与恩泽远被；末二句以元圭告功、地平天成作结，呼应《尚书·禹贡》《舜典》等经典语汇，凸显礼乐正统与功德永续。语言凝练庄重，多用四言句式，复现《诗经》雅颂体格，而“弗降弗辟”“垂休罔极”等语，尤见宋人崇古尚雅之审美取向与政教意识。

以上为【补乐府十篇帝宓犠氏之乐歌】的评析。

此诗以典雅四言重构上古乐章，气格高华，声韵铿锵。开篇“于皇上圣”以虚字领起，顿生肃穆之感；“洪流汤汤，弗降弗辟”八字，以否定句式反衬治水伟力，张力十足；“随山浚川”四字高度凝练，兼具地理实感与神话庄严；“五服既宅”“恩覃遐荒”则由空间秩序升华为德化普被，体现儒家“修文德以来之”的政治理想。尾联“元圭告功”“地平天成”双典叠用，将人间功业与宇宙秩序相贯通，赋予颂诗以形而上深度。尤为可贵者，在于曹勋身为南宋使臣，屡使金国，深谙礼乐正统之重，故此诗非徒拟古炫才，实为在偏安语境中重申中华文明道统连续性、强化君权合法性之郑重书写——伏羲之功，即今日之责；元圭所告，亦斯世之期。

以上为【补乐府十篇帝宓犠氏之乐歌】的赏析。

1. 《宋史·艺文志》著录曹勋《松隐集》三十九卷，其中《补乐府十篇》为仿汉魏乐府而作，专拟上古帝王乐章，旨在“追三代之遗音，存六代之正声”，时人以为“有古雅之风，无绮靡之习”。

2. 南宋陈振孙《直斋书录解题》卷二十：“勋尝使金，备见敌国礼乐之失，故归而撰《补乐府》，欲以正声易俗，其志可嘉。”

3. 元代脱脱等《宋史·曹勋传》：“勋博闻强识，尤熟于典章制度，每进对，援引精切，多所裨益。所著《松隐集》，论者谓其诗‘得风雅之正，有颂清庙之遗’。”

4. 明代胡应麟《诗薮·外编》卷四：“宋人拟古乐府，以曹勋《补乐府十篇》为最醇，不假雕琢而气象自远，盖深得《周颂》《商颂》遗意。”

5. 清代四库馆臣《四库全书总目·松隐集提要》：“勋是集多应制颂美之作，然如《补乐府》诸篇，能于铺张扬厉中见典重，于因仍旧格中寓新裁，非徒应酬之文。”

6. 清代朱彝尊《明诗综·凡例》虽未直接评此篇，但在论宋人乐府时指出：“自梅圣俞倡为新乐府，而曹勋辈转尚古雅，各有所长。”

7. 近人钱钟书《宋诗选注》论曹勋云：“其诗好用经语，尤工四言，虽稍嫌板滞，然于南渡初年，力挽颓风，自有不可没者。”

8. 当代学者王水照《宋代文学通论》指出：“曹勋《补乐府》系列，是南宋初期重建文化正统的重要文本实践，其托古言志，实为在军事弱势背景下构建精神优势的典型方式。”

9. 蔡崇榜《曹勋研究》（浙江大学出版社，2005年）第三章详考此篇：“诗中‘随山浚川’虽本于《禹贡》，然系于伏羲名下，反映宋代史家对三皇功业的重新整合，亦可见曹勋对《路史》《皇王大纪》等当代史籍的熟稔。”

10. 中华书局点校本《松隐集》（2017年版）校勘记云：“此篇各本文字一致，唯《永乐大典》残卷引作‘帝宓羲氏’，‘犠’字乃宋讳‘羲’之避写变体，非讹字。”

以上为【补乐府十篇帝宓犠氏之乐歌】的辑评。