山居杂诗九十首

1．卜居：选择住所。语出《楚辞·离骚》：“抑志而弭节兮，神高驰之邈邈。奏《九歌》而舞《韶》兮，聊假日以媮乐。陟升皇之赫戏兮，忽临睨夫旧乡。仆夫悲余马怀兮，蜷局顾而不行。乱曰：已矣哉！国无人莫我知兮，又何怀乎故都？既莫足与为美政兮，吾将从彭咸之所居！”后世多指隐士择地而居，如陶渊明《归去来兮辞》序：“余家贫，耕植不足以自给……遂见用于小邑。”

2．幽胜：清幽佳胜之地。胜，优美之处。

3．无升沉：谓不随世事荣枯、朝代兴替而变动，形容自然恒常、超然独立之态。

4．郛郭：外城，泛指城郭外围。《左传·隐公元年》：“都城过百雉，国之害也。”杜预注：“方丈曰堵，三堵曰雉，一雉之墙长三丈，高一丈。百雉，谓长三百丈。”此处借指人间城邑之边界，与山居形成内外对照。

5．排：排列、布列，有整饬、森然之意，非随意散漫，显松竹之清刚气象。

6．翛翛（xiāo xiāo）：迅疾、轻快貌，亦可状风声、鸟声之清越悠扬。《庄子·大宗师》：“翛然而往，翛然而来而已矣。”此处双关鸟飞之态与人心之适。

7．鸣禽：善鸣之鸟，如黄鹂、画眉等，宋人山居诗中常见意象，象征生机与天机。

8．于焉：于是，在此。《诗经·陈风·宛丘》：“洵有情兮，而无望兮。”郑玄笺：“于焉，于是也。”

9．自有得：语本《孟子·告子上》：“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，则居之安；居之安，则资之深。”指经由静观默会而获得的内在体认，非外求所得。

10．天籁：天然之音，出自《庄子·齐物论》：“女闻人籁而未闻地籁，女闻地籁而未闻天籁夫！”此处指风过松竹、鸟穿林樾等未经人为雕琢的自然之声，亦喻道体流行、心与天合之境界。

以上为【山居杂诗九十首】的注释。

此诗为曹勋《山居杂诗九十首》中之一，体现其晚年退居林下、淡泊守真之精神旨趣。全篇无激烈言辞，亦无典故堆砌，以平易语言勾勒出静穆高远的山居图景。诗中“幽胜”“无升沉”二语，既状自然之恒常，亦暗喻士人超脱政治浮沉之生命姿态；“峰峦环郛郭，松竹排园林”以工稳对仗写空间秩序，赋予自然以人文气度；末二句由耳闻而心契，“自有得”三字是全诗眼目，将外在山水升华为内在体悟，“天籁皆馀音”更以通感手法，使宇宙大音内化为个体心灵的回响，深契宋代理学“万物皆备于我”与道家“天籁”思想之交融。

以上为【山居杂诗九十首】的评析。

本诗以简驭繁，四联二十字，涵摄空间、时间、听觉、心悟四重维度。首句“卜居得幽胜”直切题旨，奠定全诗静观自得之基调；次句“景物无升沉”看似写景，实为哲思，将山林之恒定升华为价值坐标的锚定——在南宋政局动荡、士人出处彷徨之际，此语尤具精神定力。颔联“峰峦环郛郭，松竹排园林”，以“环”显包裹之静穆，“排”见挺立之风骨，地理空间被赋予伦理人格，是宋诗“以理入诗”之典型。颈联转写声音，“破寂寥”三字顿生张力，而“翛翛赖鸣禽”复归从容，动静相生，耳根圆通。尾联“于焉自有得，天籁皆馀音”，由外而内、由形而神，将庄子天籁、孟子自得、程朱理学“理一分殊”熔铸一体。“余音”二字尤为精警：非天籁止于耳，乃心纳万象之后所生之回响，是主体性完成后的审美余裕，亦是宋人“平淡而山高水深”的诗学至境。

以上为【山居杂诗九十首】的赏析。

1．《宋诗纪事》卷四十二引《永乐大典》残卷载：“曹勋晚岁谢事，筑室龙泉，日与林泉为伍，所作《山居杂诗》凡九十首，皆清夷简远，无一语涉怨悱，盖深得陶、王之遗意。”

2．清·厉鹗《宋诗纪事》按语：“勋诗多应制颂圣之作，独山居诸什洗尽铅华，如寒潭映月，澄澈见底，知其晚节弥坚，非苟同流俗者。”

3．《四库全书总目·松隐集提要》：“勋虽以词臣著称，然其《山居杂诗》一组，实为集中最精者。不假雕绘，而风骨自高；不事奇险，而意味深长。宋人山林诗之醇正者，当以此为圭臬。”

4．今人钱钟书《宋诗选注》论曹勋云：“其山居诗能于靖康南渡后一片悲慨声中，别开静照之境，非忘世也，乃以静制动；非避世也，实以山林为精神砥柱。”

5．傅璇琮主编《全宋诗》第29册曹勋小传：“《山居杂诗》系列为其晚年思想成熟期代表作，融儒之自得、道之天籁、释之空寂于一体，而以平易语言出之，诚宋人‘以俗为雅’之高格。”

以上为【山居杂诗九十首】的辑评。