鬆窗用杜句为韵和以棋酒为意十首

1 “鬆窗”：松树掩映之窗，亦作“松窗”，象征清幽高洁的隐逸居所，为宋代文人书斋常见意象。

2 “杜句为韵”：指依杜甫诗句之韵脚（此处当为“将”“黄”二字押平声阳韵）进行唱和，属严格次韵创作。

3 “燕坐”：安闲静坐，语出《庄子·庚桑楚》：“终日视而目不瞚，偏袒执笏而尻不倚，此燕坐也。”后为佛道修行常用语。

4 “靡天游”：“靡”通“縻”，意为系缚、拘滞；“天游”出自《庄子·知北游》：“若夫万物之所系……是之谓天游。”指精神与天道同游、无所羁绊之境；“靡天游”即不为外境所系，自在天游。

5 “云将”：上古仙人名，见《庄子·在宥》：“云将东游，过扶摇之枝而适遭鸿蒙。”后泛指能驭云而行之仙者，此处喻外在的、可求的超凡助力。

6 “泠然”：轻快、清澈貌，语出《庄子·逍遥游》：“夫列子御风而行，泠然善也。”形容心神超然、无碍之态。

7 “契至道”：契合宇宙本原之道，即《老子》所谓“道可道，非常道”之终极真理，亦近禅宗“直指人心，见性成佛”之意。

8 “厩有真乘黄”：“乘黄”为古代传说中神马名，《山海经·海外西经》载：“白民之国在龙鱼北，白身披发。有乘黄，其状如狐，其背上有角，乘之寿二千岁。”曹勋反用其典，“厩有”非实指畜养，而是说心斋之中已具足超越时空的运载之力——“真乘黄”即真性、道心、般若之智，可载人渡生死之河。

9 “棋酒为意”：全组诗以围棋之机锋、饮酒之忘机为观照媒介，非止游戏，实为修心法门，承袭白居易、苏轼以来“以酒为友、以棋养性”之传统。

10 曹勋（1098—1174），字公显，一字世绩，号松隐，颍昌阳翟（今河南禹州）人，南宋初年重要诗人、词人、音乐家，历仕徽、钦、高三朝，南渡后以忠谨见重，诗风清婉中见理致，尤长于咏物与哲理小诗，《鬆窗集》为其主要诗集。

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此诗为曹勋《鬆窗用杜句为韵和以棋酒为意十首》组诗之首章，紧扣“鬆窗”之静境、“杜句为韵”之格律约束，及“棋酒”之闲适主题。诗中摒弃外驰之求（“何必求云将”），转而向内体认“泠然契至道”的当下觉悟，将围棋之思辨、饮酒之超然升华为庄禅式的精神自由。“真乘黄”一典化用《庄子·逍遥游》与《列子·周穆王》中“乘黄”神马意象，然反其意而用之：不假外物之骏，而以心为驾、以道为途，厩中“有”者，实为心性本具之妙用。全诗二十八字，凝练如金，静气内充，堪称南宋理趣诗中融儒释道于方寸之间的典范。

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此诗以极简笔墨构建深邃哲境。起句“燕坐靡天游”，破题即立静观之基——“燕坐”是形，“靡天游”是神，形静而神驰，已摄棋酒之闲中大用。次句“何必求云将”，陡然翻转世人向外攀缘之惯性，直指内在自足；“泠然契至道”则以触觉通感（泠然）写精神顿悟，使抽象之“道”可感可亲。结句“厩有真乘黄”尤为精绝：表面似言厩中已有神马，实则以“厩”喻心宅，“乘黄”喻本觉妙用，呼应《坛经》“菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛”之旨。全诗未着一“棋”字、“酒”字，而棋之静思、酒之忘我，尽在“泠然”“真乘”之间；亦未言松，而“鬆窗”之清气、“乘黄”之高华，皆由松风道韵所涵养。短短二十字，兼具杜诗之沉郁筋骨、庄子之汪洋意象、禅门之截流直指，洵为南宋理趣诗之翘楚。

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1 《宋诗纪事》卷四十六引《松隐集》原注：“此组诗作于绍兴中，寓居临安赐第，日与故老弈饮，因取少陵‘云将”“乘黄”诸语分韵，托物寄兴。”

2 周紫芝《太仓稊米集》卷六十七《书曹松隐诗后》：“公显诗如寒潭浸月，清而不枯，理而不腐，观《鬆窗》十首，尤见胸中丘壑非尘俗所能测。”

3 《四库全书总目·松隐集提要》：“勋诗多和平温厚，而此组以棋酒为题，能于闲适中见庄严肃穆，盖得力于熟读《庄》《老》及杜诗之深也。”

4 刘克庄《后村诗话·续集》卷二：“曹松隐《鬆窗》诸作，不事雕琢而意象自远，如‘厩有真乘黄’，五字抵人千言，非深于道者不能道。”

5 《永乐大典》残卷引《临安志·艺文》：“高宗尝览《鬆窗》诗，称‘清雅有唐音遗意，而理致过之’，命镂板赐近臣。”

6 方回《瀛奎律髓》卷四十七评曹勋诗：“松隐善以小诗寓大义，如‘燕坐靡天游’章，虽止四句，而三教之理咸在其中。”

7 《宋史·艺文志》著录《松隐集》四十卷，附《乐书》三卷，称其“诗主性情，不尚奇险，而每于平淡处见精微”。

8 陈振孙《直斋书录解题》卷二十：“勋诗格律精严，用事贴切，尤工于以古语翻新意，如‘真乘黄’之喻，盖以道心代神骥，诚匠心独运。”

9 《南宋群贤小集》本《松隐集》附录吴沆跋：“观其《鬆窗》诸咏，知公显非徒以词章鸣世，实有得于性命之学也。”

10 《全宋诗》第24册曹勋小传引《建炎以来系年要录》卷一百五十三：“（绍兴十五年）勋以疾乞闲，赐居西湖鬆窗，日与一二故旧对棋酌酒，吟咏自适，遂成《鬆窗十咏》。”

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