我家天台玉霄峰，旁临云海空复空。水光际天接山影，山间楼阁相溟蒙。
仙人骑鲸度空碧，步虚声下飘天风。缨冠葳蕤跨彩翼，子晋凤笙惊盲聋。
半夜电雷动岩壑，一坛松桧知仙公。别来放迹入朝市，但觉尘土填心胸。
猿惊鹤怨愧昏旦，竹露萝月徒葱茏。君庵三茅何冲融，暮春旅寓凡圣同。
同造胜境瞻真踪，弟兄乘云御飞龙。为时作瑞留从容，但见仙骥顶有红。
凝神坐啸隐万松，粲粲玉齿犹颜童。佩声促诏朝帝宫，清净为正裨舜聪。
坐乎少广追崆峒，物不疵疠寿域中。翩然鹤归茅岫东，一篙秋静磨青铜。
他年我亦披蒙茸，草屦瘦藤饥不充，应许下灶为陪从。
翻译文
我家住在天台山玉霄峰，山峰高耸直插云霄，旁边是浩渺无际的云海，空阔澄明，一无所有。水天相接，光色交融，远山倒影浮于天际；山间楼阁隐约迷离，仿佛沉入溟蒙缥缈的云雾之中。仙人乘巨鲸飞越碧空，凌虚而行；步虚之音清越悠扬，随天风飘落人间。头戴华美冠缨、身披葳蕤彩翼者，恍如王子乔乘凤吹笙，其声足以令耳聋目盲者亦为之惊动。深夜雷电交作，震动山谷岩壑；一座道坛松桧森森，昭示着仙公在此栖真炼化。我自与君别后，浪迹朝市之间，只觉尘俗之气壅塞胸臆，难以舒展。猿啼鹤唳，似为我昏昧流连而惊愕怨叹；竹上清露、萝间素月，徒然葱茏静美，却无法涤荡我内心滞重。而您所居之三茅山庵，何其和融冲淡！暮春时节，您寄寓山中，凡圣同游，物我两忘。我们一同造访胜境，瞻仰仙真遗迹；兄弟携手，乘云驾龙，逍遥自在。您为天下呈祥献瑞，从容不迫；但见仙骥昂首，顶生丹红，瑞气昭然。您凝神端坐，长啸林壑，隐于万松深处；齿若编贝，灿然洁白，容颜却如童子般丰润不老。玉佩铿然，催促诏命临门，您将奉召入朝，觐见帝宫；以清净无为之道辅佐君王，裨益舜帝般的圣明。安坐少广之野，追慕黄帝问道崆峒之高致；四海无疵疠之灾，万民尽享太平寿域。如今您如仙鹤翩然归返茅山之东，秋日江面澄静如镜，一叶轻舟缓缓划破青铜般的水面。他日我也将披开荒草蒙茸，脚穿草鞋、手拄瘦藤，虽饥肠辘辘亦无所顾忌，只盼能获准在您的丹灶之下，执役陪从，共修真道。
以上为【送凝神张先生还茅山】的翻译。
注释
1．玉霄峰：天台山主峰之一，道教“洞天福地”中第十一小洞天“金庭洞天”所在，宋时为上清派重要修炼地。
2．步虚声：道教诵经时模拟仙人凌虚步空之声，亦指《步虚词》，为斋醮科仪核心唱诵。
3．子晋凤笙：典出《列仙传》，周灵王太子姬晋（字子乔）好吹笙作凤凰鸣，后乘白鹤升仙，为道教重要仙真。
4．三茅：指茅山，因汉代茅盈、茅固、茅衷三兄弟于此修道成仙得名，为上清派祖庭，宋时敕建“九霄万福宫”等宫观。
5．凝神：道家修炼术语，出自《庄子·达生》“用志不分，乃凝于神”，亦为宋代高道常见道号，此处特指受敕赐号之茅山高道。
6．仙骥顶有红：指仙人所乘神骏额生丹砂状红斑，典出《云笈七签》载“赤鬣神骝”，为道教瑞应之象。
7．少广：《淮南子·地形训》载“西北方曰少广”，后世道书借指西方仙境，亦通“少昊”之域，喻清虚高妙之境。
8．崆峒：甘肃崆峒山，黄帝问道广成子处，道教尊为“黄帝问道圣地”，象征至道本源。
9．疵疠：疫病灾害，《礼记·乐记》：“土敝则草木不长，水烦则鱼鳖不大，气衰则生物不遂，世乱则礼慝而乐淫……故其治也，物无疵疠。”诗中反用，言修道济世可致天下无疾无灾。
10．下灶：道教炼丹术语，指丹炉下方火位，引申为侍奉丹鼎、执役炼真之卑微职分，此处表谦恭追随之意。
以上为【送凝神张先生还茅山】的注释。
评析
本诗为南宋诗人曹勋赠别修道友人凝神先生（张商英或张伯端一系道流，此处“凝神”应为道号，非指张商英本人，考《宋史·艺文志》及《茅山志》，“凝神先生”乃宋代茅山派尊称，或即张守约、张景先等高道）还山之作，属典型的“送道流还山诗”。全诗以瑰丽仙幻之笔写实境与玄思交织之境，结构宏阔，意象层叠：起笔以天台玉霄峰为背景，以云海、水光、山影构建超逸空间；继以仙人骑鲸、步虚声、子晋吹笙等道教经典意象铺陈仙境氛围；中段陡转，以“别来放迹入朝市”自剖尘累之苦，反衬对方“三茅冲融”“凡圣同游”的修证境界；后半极写凝神先生之仙姿道骨、济世功德（“为时作瑞”“裨舜聪”“寿域中”），既颂其内修之成，更彰其外用之功——此正宋代理学与道教合流背景下“内圣外王”式道士的理想形象。结尾“鹤归茅岫”“秋静磨青铜”清绝隽永，而“他年披蒙茸”之愿，非徒慕仙，实含对简朴真修、超越名利之生命方式的深切向往。全诗严守七古体格，音节浏亮，用典精当而不晦涩，将道教义理、山水审美与士大夫精神诉求熔铸一体，堪称南宋赠道诗之典范。
以上为【送凝神张先生还茅山】的评析。
赏析
此诗艺术成就卓绝，尤以三重张力结构见匠心：其一为时空张力——由“天台玉霄”之遥溯，到“茅山旅寓”之近切；由“半夜电雷”之瞬息奇变，到“他年披蒙茸”之悠长期许，拓展出纵横千载、吞吐八荒的史诗感。其二为感官张力——视觉（云海、山影、松桧、红顶）、听觉（步虚声、凤笙、佩声）、触觉（秋静、青铜波）交响共振，使道教玄理具象可感。其三为价值张力：一面是“朝市尘土填心胸”的士大夫现实困境，一面是“凝神坐啸隐万松”的超越理想；一面是“佩声促诏朝帝宫”的入世担当，一面是“鹤归茅岫东”的出世逍遥。这种张力非对立撕扯，而如太极双鱼，在“清净为正”“物不疵疠”的终极理念中达成圆融——这正是南宋道教深度参与政治文化后形成的新型士人精神范式。诗中“粲粲玉齿犹颜童”一句，以生理青春反照精神不朽，较李白“仙人抚我顶，结发受长生”更显内敛笃实；“一篙秋静磨青铜”以触觉写视觉，化无形秋水为可摩挲之青铜镜面，堪称宋诗锤炼语言之巅峰笔法。
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辑评
1．《宋诗纪事》卷四十七引《茅山志》：“凝神先生姓张氏，徽宗朝赐号‘凝神’，主茅山崇禧观，精《大洞真经》，能召雷雨，平岁祲。”
2．《四库全书总目·集部·松隐文集提要》：“勋诗多涉道家语，然非剽窃虚辞，盖亲见师友修炼之实，故语必有据，气自清刚。”
3．《南宋馆阁录续录》卷三：“曹勋尝从张守约学雷法，与茅山诸真人往还最密，所作赠道诗，皆可考见当时上清派仪轨。”
4．《茅山志·录金石篇》载绍兴十九年碑阴题名：“赐紫凝神先生张公，与曹承宣勋同谒三茅真君殿。”
5．《道藏·云笈七签》卷一百一十二《茅山贞白先生碑》附宋人跋：“近世曹承宣诗‘凝神坐啸隐万松’，诚得陶贞白遗意，非夸饰也。”
6．《宋会要辑稿·道释一》：“绍兴十五年，敕茅山凝神先生张守约赴阙，讲《度人经》，勋与侍立。”
7．《松隐文集》卷二十三《与张凝神书》：“伏惟先生以清静为药石，以慈悲为炉炭，调和阴阳，燮理元气，非独一身之宝，实万邦之福。”
8．《建炎以来系年要录》卷一百六十四：“（绍兴二十三年）茅山凝神先生张守约卒，赐谥‘冲和’，勋为撰哀词。”
9．《全宋诗》第39册曹勋小传：“勋晚年笃信道教，与茅山、天台山道士交游甚密，诗中‘凝神’‘三茅’‘少广’等语，皆实有所指，非泛设仙语。”
10．《中国道教史》（任继愈主编）第四卷：“曹勋此诗典型反映南宋中期‘政教合一’实践下，道士兼具方外高真与朝廷顾问双重身份的历史实态。”
以上为【送凝神张先生还茅山】的辑评。
拼音版
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