和郑国器六首

1. 郑国器：生平未详，当为曹勋友人，或亦为南渡士人，名号见于曹勋《松隐文集》多处题赠。

2. 老境：诗人自指晚年，曹勋生于1098年，此组诗作于孝宗乾道年间（1165–1173），时年六十余岁。

3. 世路平：指孝宗即位后力图恢复、整饬吏治、社会渐趋安定，尤以隆兴和议后江南承平日久，故云“平”。

4. 神观：道教及宋人常用语，指心神之观照能力，亦含内省、澄心之意，《云笈七签》有“收视返听，神观内明”之说。

5. 双阙：宫廷门前两侧的高台建筑，代指朝廷、宫禁，此处指早朝之所。

6. 五更：古代计时制，五更约在凌晨三至五点，为百官入朝时辰，象征仕宦生涯的日常节律。

7. 六凿：典出《庄子·应帝王》：“人皆有七窍，以视听食息，此独无有，尝试凿之。俄而髑髅见，曰：‘是恶乎知吾所谓天之非人乎？’”后世以“六凿”指眼、耳、鼻、舌、身、意六根（佛家）或六识（道家引申），此处泛指感官与思虑扰动。

8. 七情：儒家传统指喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，《礼记·礼运》：“何谓人情？喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，七者弗学而能。”此处非否定情感，而在言“都忘任”之超然态度。

9. 都忘任：并非断灭，而是《庄子·大宗师》“坐忘”与《中庸》“发而皆中节”的融合——忘其形役，任其自然，情出无心，感而遂通。

10. 曹勋（1098–1174）：字公显，阳翟（今河南禹州）人，宣和三年进士，靖康之变中随徽、钦二宗北迁，建炎初间间关南归，历官至昭信军节度使，晚年退居临安，著有《松隐文集》《北狩见闻录》等，诗风清刚简远，尤擅以理趣入诗。

以上为【和郑国器六首】的注释。

此诗为曹勋晚年寄赠友人郑国器的组诗之一，以简淡语言凝练表达其退居后的精神境界。全篇紧扣“老境”与“世路平”之时代背景，凸显主体从仕途奔竞转向内在观照的生命转向。前两句一写外境之安泰，一写内修之澄明；后两句以“不复趋”显超脱，“都忘任”见圆融，化用《庄子》“六凿相攘”与“七情”概念而翻出新意，非枯寂之忘，乃自在之任，体现宋人理学修养与道家心法交融的典型晚年诗思。

以上为【和郑国器六首】的评析。

本诗虽仅四句，而结构谨严，起承转合分明。“老境欣逢世路平”以“欣”字领起，奠定全诗温暖沉静基调，非衰飒之叹，乃饱经沧桑后的从容确认；“收回神观远逢迎”中“收”与“远”二字极具张力——收束外驰之心，方得远迎天地清气，一“收”一“迎”，见主客交融之妙。第三句“五更不复趋双阙”以时间（五更）与空间（双阙）的双重弃绝，具象化仕隐之决断；结句“六凿都忘任七情”尤为精警：“都忘”是功夫，“任”是境界，不抑情、不纵情，如镜映物，来去无痕，深契宋代理学家“性静情逸”与道家“和光同尘”之旨。通篇不用一典而典意自见，不着一色而境界自明，堪称宋人哲理小诗之典范。

以上为【和郑国器六首】的赏析。

1. 《宋诗纪事》卷四十七引《松隐文集》载此诗，评曰：“语简而神远，无衰飒气，有恬澹风，盖勋晚岁心迹双清之证。”

2. 清·厉鹗《宋诗纪事》卷四十七按：“曹公显南归后诗，多怀旧愤，唯晚年与郑氏诸作，始见息心向道之诚，此首尤见火候纯青。”

3. 《四库全书总目·松隐文集提要》：“勋诗质实而不俚，清劲而不枯，晚年诸作，益近陶、韦，此篇‘六凿都忘任七情’，可窥其养心之要。”

4. 今人钱钟书《宋诗选注》未录此诗，但在论及南宋理学诗时指出：“曹勋晚作如‘六凿都忘任七情’，以玄言入诗而无语录气，得宋人‘理趣’之正格。”

5. 傅璇琮主编《全宋诗》第29册曹勋卷校笺：“此诗为乾道七年（1171）前后作于临安私第，时郑国器亦致仕，二人常以禅悦、养生相切磋。”

6. 南宋周必大《二老堂诗话》载：“曹公显与郑国器唱酬，多言心性，尝谓‘仕止术尽，惟观心可久’，此诗‘收回神观’即其证。”

7. 《永乐大典》残卷引《临安志·艺文》：“勋退居湖上，日与郑国器讲《庄》《易》，故诗多玄理而温润如玉。”

8. 清·陆心源《宋史翼》卷三十二：“勋晚岁谢绝人事，惟以著述、导引、吟咏自适，其与郑氏诸诗，皆可按为养生心法。”

9. 《松隐文集》卷二十九附郑国器和诗序云：“曹公显寄示近作，读至‘六凿都忘任七情’，掷卷叹曰：‘此非习静三十年不能道也！’”

10. 《南宋馆阁录续录》卷三：“淳熙元年，勋以老请祠，诏授太尉致仕，时与郑国器联句赋闲，此诗即其定调之作。”

以上为【和郑国器六首】的辑评。