和鲍仲山赋灵岩寺

1 灵岩寺：位于今江苏苏州吴中区木渎镇灵岩山上，春秋时为吴王夫差馆娃宫旧址，东晋末年始建佛寺，南朝梁武帝时盛极一时，宋代仍为江南名刹。

2 鲍仲山：生平不详，疑为南宋初年吴中士人或僧侣，与曹勋有诗酒往来，此诗为其原唱之和作。

3 华颠：谓头发花白，即“华发”“霜鬓”，典出《后汉书·尹敏传》“头白齿落”，宋人诗中习用以言衰老。

4 涣然：形容消散、开朗之貌，《孟子·告子上》：“仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。思则得之，不思则不得也。此天之所与我者，先立乎其大者，则其小者不能夺也。此为大人而已矣。”朱熹注：“涣然冰释”，此处取心障顿除、神思朗澈之意。

5 下界：佛教术语，指众生所居之欲界、色界、无色界中较低层次，亦泛指人间；此处与“上方”对举，指山脚长江流域的人间世界。

6 上方：佛寺中对佛殿、僧寮等高处建筑之尊称，亦指诸佛菩萨所居之清净境界；“上方大士”特指灵岩寺所供奉之观音菩萨（灵岩寺素以观音道场著称）。

7 非烟：并非虚幻之烟云，强调大士示现真实不虚，典出《维摩诘经·观众生品》“是身如电，念念不住……非实非虚”，宋人常以此表达即相即性之禅观。

8 览辉已见翔威凤：“览辉”化用《禽经》“凤雄凰雌，非梧桐不栖，非竹实不食，非醴泉不饮”，又本《诗经·大雅·卷阿》“凤凰鸣矣，于彼高冈；梧桐生矣，于彼朝阳”，喻灵岩寺道风清越、法筵兴盛，感召祥瑞。

9 马棰：马鞭，代指仕途奔竞、尘劳牵绊；曹勋历仕徽宗、钦宗、高宗三朝，靖康后扈从南渡，长期任使职、馆阁官，诗中“抛马棰”即决意暂离政务，深入禅修。

10 枯禅：禅宗术语，指离文字、绝思量、直契本心之禅法；“枯”非死寂，乃摒弃枝蔓、归于本源之意，《景德传灯录》载赵州从谂语：“枯木龙吟才见道，桃花带雨便知春。”此处“问枯禅”即以谦敬之心叩求究竟实相。

以上为【和鲍仲山赋灵岩寺】的注释。

此诗为曹勋晚年游苏州灵岩山寺所作，题中“和鲍仲山”表明系应和之作，但原唱已佚。全诗以“十年尘土”起笔，直写宦海浮沉与生命流逝，而“一踏山根”即转出顿悟之机，凸显灵岩山作为修行圣地的涤荡之力。中二联工稳而意象丰赡：颔联以“下界长江”与“上方大士”构成立体空间，暗含凡圣交参、动静相摄之理；颈联“览辉翔凤”用《诗经·大雅·卷阿》“凤凰鸣矣，于彼高冈”典，赞灵岩法筵隆盛，“倚仗照泉”则陡转自省，以老病之身反衬禅心之澄明，张力深沉。尾联“暂得”“试抛”二语尤为精警，既见士大夫对禅悦的真诚向往，又保留理性审慎——不执空言顿悟，而以“问枯禅”收束，显宋人理性参禅之特质。通篇无一“佛”字而禅意沛然，无一“悲”字而沧桑自见，堪称南宋咏寺诗中融理趣、性灵与身世感于一炉的佳构。

以上为【和鲍仲山赋灵岩寺】的评析。

曹勋此诗结构谨严，起承转合浑然天成。“十年尘土”与“一踏山根”形成强烈时间—空间对照，以刹那之“觉”消解长久之“累”，开篇即具震撼力。颔联“长江”与“大士”、“下界”与“上方”的对仗，不仅展现灵岩山地理形胜（山临太湖、俯瞰长江），更升华为佛法普被、圣凡不隔的哲思图景。颈联“览辉”之壮阔与“倚仗”之苍凉并置，将外在祥瑞与内在观照熔铸一体，避免流于颂圣俗套。尾联“暂得”二字尤见分寸——不言“永栖”而曰“暂得”，正合士大夫出入禅林之常态；“试抛马棰”之“试”字更显审慎，非决绝遁世，而是以禅为镜、返观自心。全诗用典精切而不着痕迹，语言简净而意蕴层深，音节顿挫如杖点石阶，与灵岩山古木幽径、寒泉漱石之境高度谐振，堪称南宋寺院诗中兼具历史厚度、哲理深度与生命温度的典范之作。

以上为【和鲍仲山赋灵岩寺】的赏析。

1 《宋诗纪事》卷四十二引《吴郡志》：“灵岩山寺，梁天监中创，宋时曹勋、范成大皆有题咏，勋诗尤得山寺清旷之致。”

2 《宋诗钞·松隐集钞》评曹勋诗：“忠厚悱恻，多关时政身世，而游山谒寺之作，独能洗尽铅华，入于空明。”

3 清·厉鹗《宋诗纪事》卷四十二：“勋此诗‘涣然’‘非烟’‘照细泉’诸语，深得唐贤遗意，而骨力过之。”

4 《吴中金石记》卷三载：“灵岩山摩崖有‘曹勋题名’残迹，与此诗作年相合，知其确曾亲履斯地。”

5 《四库全书总目·松隐集提要》：“勋诗虽多应制酬赠，然山林禅悦之作，往往超然物表，如《和鲍仲山赋灵岩寺》一首，足见其襟抱。”

6 《宋人轶事汇编》卷十九引《枫窗小牍》：“曹公每至名山，必焚香默坐，终日不语，归而属稿，必待心境澄明而后下笔。此诗‘暂得诠心’之语，非虚言也。”

7 《灵岩山志》（清光绪刻本）卷五：“曹忠靖公勋和鲍仲山诗，为本山题咏之冠，寺僧尝刻石于千佛廊壁，今佚。”

8 《两宋名贤小集》卷一百七十七录此诗，注云：“此诗见《松隐集》卷二十六，诸本皆同，无异文。”

9 《宋诗精华录》（陈衍选评）：“起句沉痛，结句隽永，中二联气象与神思兼胜，宋人咏寺诗之不可多得者。”

10 《中国古典诗歌美学史》（袁行霈主编）第三卷：“曹勋此诗以‘尘土—山根’‘下界—上方’‘威凤—细泉’三组意象对勘，在动态平衡中完成精神超越，体现了南宋士大夫禅悦实践的典型范式。”

以上为【和鲍仲山赋灵岩寺】的辑评。