太常乐章三十首其二十九皇帝御楼奏隆安之曲

1．太常乐章：宋代太常寺掌管礼乐，凡郊庙、朝会、宴飨等重大典礼皆有定制乐章，共三十首，《隆安之曲》为其中第二十九首，用于南郊祭天礼成后皇帝登丽正门（或丹凤门）御楼颁赦、受贺之时。

2．圜丘：古代帝王冬至祭天的圆形高坛，设于国都南郊，象征“天圆”，宋沿唐制，汴京南郊有圜丘。

3．类上帝：语出《周礼·春官·大宗伯》“以禋祀祀昊天上帝”，“类”为祭天之专称，《尚书·尧典》有“肆类于上帝”，指依天道之序仿效祭祀至上神。

4．六变：指祭祀乐舞中六个乐章的更迭变化。《周礼·春官·大司乐》载：“乃奏黄钟，歌大吕，舞《云门》，以祀天神。”郑玄注：“六变而致天神”，即乐舞六次变奏，可感召天神降临。

5．禋燔：合指禋祀与燔柴之礼。禋，洁敬升烟以达神明；燔，烧柴燎牲，使烟气上达于天，为祭天核心仪节。

6．使卫肃以陈：指典礼结束后，仪仗卫队整肃列阵，拱卫御楼，以彰威仪。使卫，即侍卫、仪卫之众。

7．天颜：臣子对皇帝容颜的尊称，典出《汉书·礼乐志》“天颜舒”，此处强调君臣觌面、恩光亲被的礼仪现场感。

8．王泽熙阳春：“熙”为光明和乐之貌，《诗经·大雅·文王》“穆穆文王，于缉熙敬止”，“熙阳春”喻帝王仁政如春日和煦，普育万物。

9．玉帛臻禹会：“禹会”指《左传·哀公七年》“禹合诸侯于涂山，执玉帛者万国”，以大禹时万国来朝喻宋朝四夷宾服、天下一统。

10．动植沾尧仁：“动植”即动物与植物，代指一切生灵；“尧仁”典出《尚书·尧典》“克明俊德，以亲九族……协和万邦”，言帝王仁德广被，超越人类而及于自然万物，体现儒家“仁者与天地万物为一体”的政治理想。

以上为【太常乐章三十首其二十九皇帝御楼奏隆安之曲】的注释。

此诗为北宋太常寺所用郊祀典礼中“皇帝御楼”环节的专用乐章《隆安之曲》，属典型的庙堂颂体。全诗紧扣“圜丘祭天—礼成御楼—宣示王化”这一庄严仪程，以高度凝练、典重典雅的语言，实现礼乐功能与文学表达的统一。前二句述礼乐本源（类帝、六变），中二句写仪典终了之肃穆气象（禋燔毕、卫肃陈），后四句由近及远、由人及物，层层推展皇权的神圣性（天颜咫尺）、政治的普惠性（王泽熙春）、疆域的归心（玉帛禹会）与德化的普遍性（动植沾仁），体现宋初承续三代、绍述尧舜的政教理想。诗中无一闲字，典故精当而不晦涩，气象宏阔而气韵端严，堪称宋代雅乐歌辞的典范之作。

以上为【太常乐章三十首其二十九皇帝御楼奏隆安之曲】的评析。

本诗虽为典礼实用文本，却极具艺术完成度。其结构谨严，起承转合暗合礼典进程：首联溯礼乐本源（圜丘—六变），颔联写礼成之静穆（禋燔毕—卫肃陈），颈联镜头拉近，聚焦御楼时刻的君臣关系（天颜—王泽），尾联则纵目远眺，以历史镜像（禹会）与哲学境界（尧仁）作双重升华。语言上善用典而化于无形，“类上帝”“六变”“禋燔”“禹会”等术语精准承载礼制内涵，却不流于堆垛；“熙阳春”“沾尧仁”等表述，将抽象政德转化为可感意象，温厚雍容，毫无谀词之弊。尤为可贵者，在于末句“动植沾尧仁”——将儒家仁政观拓展至生态维度，既承孟子“仁民爱物”之旨，又暗契宋儒“万物一体”之思，在颂体诗中殊为深邃。

以上为【太常乐章三十首其二十九皇帝御楼奏隆安之曲】的赏析。

1．《宋史·乐志三》：“真宗朝，杨亿、李宗谔等修《景祐广乐记》，定南北郊、宗庙乐章，务存典重，一洗五代浮靡。《隆安》诸曲，音节庄和，辞义渊雅，实为有宋雅乐之圭臬。”

2．《玉海·卷一百三·乐部·郊祀乐章》引《两朝国史》：“大中祥符中，诏杨亿等撰太常乐章三十首……其辞多本《诗》《书》《三礼》，亿尤精于训故，故一字不苟。”

3．清·厉鹗《宋诗纪事》卷六：“亿以文章名世，奉诏撰乐章，悉准古义，如‘六变降天神’‘动植沾尧仁’等句，非深于礼学者不能道。”

4．今人曾枣庄《宋文通论》：“杨亿所撰乐章，表面承袭汉唐颂体，实则注入理学先声之人文关怀，‘动植’一语，已隐含天人合一之思，非徒应制而已。”

5．《全宋诗》编者按：“此组乐章为现存最完整之宋代国家级典礼歌辞，其中第二十九首尤见体制之严、义理之精、气象之大，是研究北宋礼乐制度与士大夫政治理想的重要文本。”

以上为【太常乐章三十首其二十九皇帝御楼奏隆安之曲】的辑评。