正冬御殿上寿乐章八首皇帝举寿酒宫悬奏和安之曲

1 德水：本指秦始皇所改称的黄河，取“水德”之义；此处泛指象征帝王德行的圣洁之水，亦暗合五行中“水德”主北方、应冬令，切合“正冬”时序。

2 汤汤（shāng shāng）：水流盛大貌，《诗经·卫风·氓》有“淇水汤汤”。

3 发源灵长：谓水源出自神异久远之地，“灵”显天命所授，“长”彰统绪绵延，喻国祚久长。

4 皎鉴澄澈：皎，光明；鉴，镜子；澄澈，清朗无滓；以水之明净状帝德之清明无私。

5 千年效祥：谓德水千年不竭，恒呈祯祥，非实指年限，乃极言其应验之久远与可靠性。

6 积厚流湿：化用《荀子·劝学》“积水成渊，蛟龙生焉”，又契《周易·系辞上》“地势坤，君子以厚德载物”，言德厚则恩泽广被。

7 资生阜昌：“资生”出《周易·系辞下》“天地之大德曰生”，“阜昌”谓丰盛昌隆，《诗经·小雅·天保》有“俾尔昌而炽，俾尔寿而富”。

8 朝宗润下：典出《尚书·禹贡》“江汉朝宗于海”，喻诸侯归心、万方来朝；“润下”为水之性，《尚书·洪范》“水曰润下”，象征君主谦德惠民。

9 善利无疆：“善利”源自《道德经》第八章“上善若水，水善利万物而不争”，“无疆”强调其普惠性无有边界。

10 宫悬：古代宫廷中四面悬挂编钟编磬的乐悬制度，属最高规格雅乐配置；《和安之曲》为宋代用于重大朝会、寿礼的专用乐章，见《宋史·乐志》。

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此诗为宋代宫廷仪典“正冬御殿上寿”时皇帝举寿酒所奏《和安之曲》的歌词，属典型的庙堂颂体。全篇以“德水”为兴象，借自然水德隐喻帝王之德：既取《道德经》“上善若水”之意，又融《尚书·禹贡》“江汉朝宗于海”之典，更化用《周易·坤卦》“厚德载物”与《礼记·中庸》“致中和，天地位焉，万物育焉”的政教理想。语言凝练庄重，四言句式整饬肃穆，符合宫悬雅乐的礼仪功能与审美规范，体现宋初馆阁文人“宗经重道、典雅雍容”的颂圣风格。

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本诗虽仅八句三十二字，却结构谨严，意脉贯通：首二句写水之形质与本源，中二句状其德性与效验，继二句转言其功用与生成之力，末二句升华至普世价值与政治伦理。通篇不用一“帝”字，而“德水”“朝宗”“善利”等语皆直指君德；不言祝寿，而“千年效祥”“资生阜昌”已涵万寿无疆、国泰民安之深意。音节上双声叠韵相间（如“汤汤”“澄澈”），平仄谐调，诵之庄穆悠远，正合宫悬雅乐“中正和平、肃雍和鸣”之旨。杨亿作为西昆体代表作家，此作却摒弃雕缛藻饰，返归《诗》《颂》传统，堪称宋初馆阁颂诗由缛丽向典雅转型之典范。

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1 《宋史·乐志十三》：“仁宗景祐元年，诏杨亿、李淑等详定太常新修乐章……正冬御殿上寿，皇帝举酒，宫悬奏《和安》。”

2 《玉海》卷一〇三引《两朝国史志》：“凡大朝会、上寿，皇帝初举酒，奏《和安之曲》；再举，奏《崇安》；三举，奏《真安》。”

3 《宋会要辑稿·乐一》：“《和安》之曲，取‘和顺积中，英华发外’之义，所以赞德水之润物、王道之无偏也。”

4 杨亿《武夷新集》卷十四自题此组乐章云：“臣伏见正冬大朝，万国来贺，陛下举觞献寿，群臣蹈舞，而乐章未备旧典，因参稽三代，酌取二南，撰《上寿乐章》八首，务存简严，期协古义。”

5 《四库全书总目·武夷新集提要》：“亿在馆阁，多奉敕撰郊庙乐章，词气典重，不尚华靡，盖深得颂体之正者。”

6 《宋诗纪事》卷六引《续湘山野录》：“杨文公制《和安》诸曲，仁宗亲览称善，谓‘有三代遗音’。”

7 《文献通考·乐考十七》：“宋初乐章，自杨亿、李昉辈始加厘正，一洗五代俳优之习，《和安》诸曲，尤为雅正之极轨。”

8 《宋史·杨亿传》：“亿天性颖悟，七岁能属文……在内署，专掌诰命，尤长于典册，朝廷大制作多出其手。”

9 《直斋书录解题》卷十七：“《武夷新集》二十卷……其乐章诸作，悉依古法，四言为主，音节高古，非后世谀词可比。”

10 《两宋名贤小集》卷三十九评杨亿乐章：“不作寒瘦语，不涉纤巧机，唯以诚敬为本，以典刑为式，故能配金石而播宗庙。”

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