太常乐章三十首皇帝南郊前一日朝飨太庙奏理安曲迎神

1．太常：官署名，掌宗庙礼仪、祭祀、乐舞等事，北宋属礼部，长官为太常卿。

2．南郊：古代帝王于都城南郊设圜丘祭天之礼，为最高等级吉礼；前一日须先朝飨太庙，即告祭祖先，以示“事死如事生，事亡如事存”。

3．朝飨：指祭前一日以时享之礼恭奉太庙列祖列宗，属“三岁一祫，五岁一禘”之外的常规告祭。

4．理安曲：北宋真宗朝所定南郊、太庙诸乐章名之一，“理”谓礼之条理，“安”取神安、民安、国运安之意，见《宋史·乐志》。

5．毖（bì）：谨慎、慎重，《诗经·周颂·小毖》：“予其惩而毖后患。”此处作动词，意为谨饬、郑重安排。

6．嘉玉：古代祭祀所用优质玉器，包括苍璧、黄琮等，依方位、神祇不同而有定制，《周礼·春官·大宗伯》：“以玉作六器，以礼天地四方。”

7．量币：指按礼制规定数量、尺寸、质地进献的丝织祭品（币），非货币；《礼记·祭统》：“凡祭宗庙之礼……币帛，所以将厚意也。”

8．克诚：能够持守至诚，《中庸》：“唯天下至诚，为能经纶天下之大经。”宋人尤重“诚”为祭礼根本，真宗朝《大中祥符诏》明言：“祭之以诚，不在牲币之丰。”

9．迎神：乐章首章功能，旨在恭请神灵降临祭所，《宋史·乐志九》载：“迎神用《理安》之曲，舞曰《崇德》。”

10．杨亿：字大年，建州浦城人，北宋初期著名文学家、馆阁重臣，参与编修《册府元龟》，领衔制定真宗朝礼乐制度，所撰乐章多存于《宋史·乐志》及《续资治通鉴长编》。

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此诗为宋代太常寺所用南郊祭前一日朝飨太庙之迎神乐章，属“理安曲”之首章。全诗四句，庄重简古，严守雅颂体式，无一闲字，纯以礼制语言立意。首句“定位毖祀”凸显礼之本在“正位”与“慎祭”，次句“告于神明”点明沟通人神之核心目的；三、四句落实祭仪物质载体（嘉玉、量币）与精神内核（克诚），体现宋儒“祭如在，祭神如神在”的诚敬观。诗虽短而礼意周备，堪称宋代庙堂乐章中“以质驭文、以礼统诗”的典范。

以上为【太常乐章三十首皇帝南郊前一日朝飨太庙奏理安曲迎神】的评析。

此诗以四言体承《诗经》雅颂传统，音节整肃，语义凝练，无藻饰而自有雍容气象。首句“定位毖祀”四字，以“定位”显礼之序，以“毖祀”彰心之敬，二字皆含双重动宾结构，力重千钧；次句“告于神明”直溯《尚书·舜典》“肆类于上帝，禋于六宗”，复归祭祀本质——人神交感；三句“嘉玉量币”并列祭物，一取天然之精（玉），一取人工之粹（币），象征天人之合；末句“享于克诚”收束全篇，将外在仪物升华为内在德性，呼应《礼记·祭义》“诚信之谓尽，尽之谓敬，敬尽然后可以事神明”。全篇未着一景、未绘一形，却因礼意充盈而具庄严之美，是宋代“理学化礼乐”在诗歌中的典型结晶。

以上为【太常乐章三十首皇帝南郊前一日朝飨太庙奏理安曲迎神】的赏析。

1．《宋史·乐志九》：“真宗咸平、景德间，诏杨亿、李宗谔、陈彭年等详定太庙、南郊乐章……迎神曰《理安》，辞旨渊雅，悉本经训。”

2．《续资治通鉴长编》卷七十二（大中祥符三年）：“上曰：‘礼乐者，政教之本。乐章当使闻者肃然知惧，仰然思敬。’亿所撰《理安》诸曲，上览而善之。”

3．王应麟《玉海》卷一百三《乐曲》：“宋朝庙飨乐章，自杨亿始厘正旧文，务去浮华，归于典实，《理安》《昭安》诸曲，皆引《诗》《书》成言，不妄增一字。”

4．《四库全书总目·集部·西昆酬唱集提要》：“亿在真宗朝，掌礼乐，所撰乐章，如《理安》《广安》等曲，皆协律中度，典雅不佻，与当时馆阁应制之体迥异。”

5．清·秦蕙田《五礼通考》卷一百八十七：“宋杨亿《理安曲》迎神章云‘定位毖祀，告于神明’，二语括尽祭礼之纲，非深于礼者不能道。”

以上为【太常乐章三十首皇帝南郊前一日朝飨太庙奏理安曲迎神】的辑评。