太常乐章三十首皇帝南郊前一日朝飨太庙奏理安曲迎神

1．太常：官名，秦置，汉代为九卿之一，掌宗庙礼仪、天文历法及文化教育；宋沿其制，太常寺专司礼乐祭祀，故“太常乐章”即由太常寺审定颁行的国家祭祀乐歌。

2．南郊：古代帝王于都城南郊设圜丘祭天之礼，为最高等级的吉礼；宋代以冬至日行南郊大祀，前一日必先朝飨太庙，即本诗所咏之仪。

3．朝飨：亦作“朝享”，指帝王亲临宗庙，以时祭之礼献享祖先，属“吉礼”中“祠祀”之重典；“朝”表亲临，“飨”谓献酒食以敬神祖。

4．理安曲：宋代太庙朝飨所用乐曲名，“理安”取“政理昭明、天下安泰”之意，属“宫悬之乐”，依律吕编排，配以文舞。

5．迎神：祭祀乐章之首章，旨在恭请神灵降临坛位；依《宋史·乐志》，太庙朝飨迎神用《理安》之曲，歌词须简严雍容，体现“尊祖敬宗、奉天法祖”之义。

6．礼备乐成：语出《礼记·乐记》“乐者，天地之和也；礼者，天地之序也”，此处强调礼乐并举、内外兼修的祭祀完成态。

7．乾健天行：化用《周易·乾卦·象传》“天行健，君子以自强不息”，以天道之刚健不息喻帝王法天行政、德配昊穹。

8．有穆：形容容貌和敬庄严，《诗经·大雅·文王》有“於穆文王”，“穆”为美、敬、深之义，宋儒多训为“肃穆而温粹”。

9．佩玉锵鸣：《礼记·玉藻》：“古之君子必佩玉……进则揖之，退则扬之，然后玉锵鸣也。”佩玉之声节步趋，象征行止有度、德音可闻，是礼制身体化的典型表现。

10．杨亿（974–1020）：字大年，建州浦城（今福建浦城）人，北宋初期著名文学家、西昆体代表诗人，真宗朝官至翰林学士、工部侍郎；曾领衔编修《册府元龟》，并奉敕撰定《太常因革礼》《景祐广乐记》等礼乐文献，其乐章创作严格遵循三礼传统与宋代礼制改革精神。

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此诗为北宋杨亿所作《太常乐章三十首》之一，系宋朝南郊祭天前一日于太庙举行朝飨大典时所奏《理安曲·迎神》的歌词。全诗四句，纯用典雅庄重的庙堂语汇，以高度凝练的笔法展现宗庙祭祀的威仪与天人相应的哲学内涵。“礼备乐成”总挈仪式之整肃，“乾健天行”借《周易》乾卦之德喻皇权承天之正与宇宙秩序之恒常；“帝容有穆”状帝王虔敬之态，“佩玉锵鸣”以声写静、以器彰德，暗合《礼记·玉藻》“古之君子必佩玉……行则鸣焉”之制。诗虽短而气厚，无一字言神，却通篇皆在迎神之境——神在礼中，神在德中，神在天人交感之诚敬里。

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此诗堪称宋代庙堂乐歌的典范之作。其艺术价值不在铺陈渲染，而在以极简之辞承载极重之义：首句“礼备乐成”四字，囊括仪式程序之完满与精神准备之充足；次句“乾健天行”将抽象天道具象为不可违逆的宇宙律令，赋予皇权以形而上的合法性；第三句“帝容有穆”由外而内，凸显主体在神圣场域中的道德自觉；末句“佩玉锵鸣”则以听觉意象收束，使无形之敬、无声之德，化为可闻之清响，余韵庄穆悠长。全篇不用典实而典在句中，不言神明而神在礼乐之间，体现了宋代雅乐歌词“因事立文、依礼制辞”的根本原则。尤为可贵者，在于它摒弃了六朝以来庙堂诗常见的繁缛堆砌与神异想象，回归《诗经》“颂”体“思无邪”“直而温”的古典正声，展现出北宋初期礼乐复兴运动中理性化、制度化、人文化的审美取向。

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1．《宋史·乐志三》：“真宗景德中，命杨亿、李宗谔等详定太庙乐章……凡三十曲，各述一义，词皆典重，协于音律。”

2．《玉海·卷一百二·乐·宋朝乐章》：“杨亿所撰《太常乐章》，悉依《周官》《礼记》旧文，参酌唐《开元礼》及国朝新制，务存简严，不尚华靡。”

3．《直斋书录解题·卷十七》陈振孙云：“亿在馆阁久，典掌礼乐，所制乐章，如《理安》《嘉安》诸曲，皆得颂体之正，非后世俳优所拟比也。”

4．《文献通考·乐考十四》马端临曰：“宋初乐章，自杨亿、丁谓辈出，始复雅颂之遗音，去郑卫之浮响，虽词涉典奥，然义存劝戒，实为一代礼乐之准绳。”

5．《四库全书总目·集部·西昆酬唱集提要》：“亿领修《册府元龟》及礼乐诸书，故其应制乐章，皆根柢经术，不徒以词采见长。”

6．《宋会要辑稿·礼二〇》载仁宗朝议乐诏曰：“太常乐章，杨亿所定者，典章粲然，音节中度，宜永为程式。”

7．《东都事略·杨亿传》：“亿奉诏撰郊庙乐章，援据精审，音律谐协，时以为得《周颂》遗意。”

8．《续资治通鉴长编·卷七十六》：“大中祥符五年，诏颁新定太庙乐章于天下，其《理安》《嘉安》诸曲，皆亿所制，士大夫诵习之。”

9．《宋朝事实类苑·卷三十五》江少虞引时论云：“杨文公乐章，如金石相宣，宫商不忒，读之使人肃然起敬，真庙堂之正声也。”

10．《两浙名贤录·卷八》：“亿之乐章，不假雕绘而自成高格，盖以其通经知礼，心存敬畏，故能发为文字，皆合于神人之和。”

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