有昔灵王子，吹笙溯泬㵳。
六宫攀不住，三岛去相招。
亡国原陵古，宾天岁月遥。
无蹊窥海曲，有庙访山椒。
石帐龙蛇拱，云栊彩翠销。
露坛装琬琰，真像写松乔。
珠馆青童宴，琳宫阿母朝。
气舆仙女侍，天马吏兵调。
湘妓红丝瑟，秦郎白管箫。
西城要绰约，南岳命娇娆。
句曲觞金洞，天台啸石桥。
晚花珠弄蕊，春茹玉生苗。
二景神光秘，三元宝箓饶。
望台悲汉戾，阅水笑梁昭。
古殿香残灺，荒阶柳长条。
几曾期七日，无复降重霄。
嵩岭连天汉，伊澜入海潮。
何由得真诀，使我佩环飘。
翻译文
从前有位灵异的王子晋，曾吹笙升天，逆风直上高远清虚之境。
六宫嫔妃挽留不住他，仙界三岛却纷纷遣使相邀。
如今王氏故国早已湮灭，陵墓古旧苍凉；王子晋宾天飞升，岁月悠远难计。
山中无路可寻，唯见海曲幽深隐秘；我特来山巅寻访这座供奉他的庙宇。
石制帷帐间，龙蛇浮雕拱卫肃穆；云雾缭绕的窗棂旁，昔日华彩已黯然消尽。
露坛之上陈设着美玉雕成的琬琰礼器；神殿正中所塑真容，俨然是松乔（赤松子与王子乔）合一体的仙人形象。
青童（仙童）在珠光映照的馆阁中宴集，西王母于琳琅宫阙中临朝受谒。
仙气凝成的车驾由仙女侍从驾驭，天马与神吏、兵将悉听调遣。
湘水女神弹奏红丝缠弦的瑟，秦地仙郎吹奏白玉制成的箫。
西城夫人（女仙）风姿绰约，南岳夫人（魏夫人）奉命召致娇娆仙姝。
句曲山金坛洞天举杯畅饮，天台山石桥之上长啸抒怀。
暮春之花吐蕊如珠，初生之春茹（菌类仙草）莹洁似玉。
日月星三景之神光幽微难测，三元宝箓（道教至高符箓）丰饶玄奥。
浓雾低垂，如鸦翅般乌黑的发髻若隐若现；寒冰凝束，虎头形铜章腰带凛然生威。
仙鹤驾御的车驾争相衔箭引路，龙女合捧轻绡以献尊前。
衣裳取自星宿渡口（星渚）浣洗洁净，丹药则在太阳宫中炼就升华。
仙界之外，奇花恒常盛开；尘世之中，树叶却自然凋零。
遥望汉武帝所筑望仙台，徒增对戾太子冤逝的悲慨；俯阅伊水洛水，又笑梁昭明太子（萧统）虽才高而未得真道。
古殿香火残烬将熄，荒阶旁柳枝绵长萧疏。
何曾再期七日之约（典出《列仙传》王子晋“七月七日待我于缑氏山”）？更无重霄仙驾再度降临。
嵩山高岭直连天河，伊水奔流终入海潮。
我何日才能得授真正仙诀，使我身佩玉环，乘风飘举，超然物外？
以上为【题缑山王子晋庙】的翻译。
注释
1．缑山：在今河南偃师东南，相传为周灵王太子晋（即王子乔）吹笙乘鹤升仙之处，后世立庙祭祀。
2．王子晋：即王子乔，周灵王太子，名晋，字子乔，《列仙传》载其好吹笙，作凤凰鸣，游伊洛之间，道士浮丘公接以上嵩山，三十余年后于缑氏山头乘白鹤升天。
3．泬㵳（xuè yù）：亦作“泬寥”，形容天空清朗空旷之貌，见《楚辞·九辩》：“泬寥兮天高而气清。”此处指高远清虚之天境。
4．六宫：本指皇后所居之宫，此泛指王宫内苑，喻世俗权位与亲情羁绊。
5．三岛：道教称海上三神山——蓬莱、方丈、瀛洲，为仙人所居。
6．原陵：此处泛指王室陵墓，非专指东汉光武帝陵（亦名原陵），乃借古喻今，指周王室及后世王族陵寝之荒废。
7．山椒：山巅，山顶。椒，山巅之谓，《尔雅·释山》：“山顶，冢。”
8．松乔：赤松子与王子乔并称，为道教早期最著名两位仙人，象征得道飞升之典范。
9．青童、阿母：青童君为东方扶桑大神，主领万灵；西王母（阿母）为女仙之宗，掌长生不死之药，见《汉武帝内传》。
10．汉戾、梁昭：汉戾太子刘据，武帝太子，遭江充构陷自杀，后武帝悔悟建思子宫、望仙台；梁昭明太子萧统，梁武帝长子，聪慧仁孝，未及即位而卒，谥“昭明”。二人事皆含政治悲剧意味，诗人借此暗寓自身仕途坎坷及对储君命运、王朝兴替之深慨。
以上为【题缑山王子晋庙】的注释。
评析
本诗为晚唐宰相诗人郑畋所作咏仙祠七言古诗，以缑山王子晋庙为题，实为借仙踪以寄身世之思、政治理想与宗教超越之志的复合型咏怀巨制。全诗格局宏阔，结构严密：起笔追述王子晋吹笙升仙之典，继写庙宇形制、仙真仪仗、洞天乐宴等瑰丽想象，再转入时空对照（古今、仙凡、盛衰），终以“求诀佩环”收束，将政治失意、生命焦虑与道教修证理想熔铸一体。诗中大量征引道教经典意象（三岛、三元宝箓、青童、琳宫、星渚、日宫等），非止铺陈仙境，更暗喻士大夫精神归宿——在王朝衰微之际，以道教仙真秩序反衬现实政治之崩坏，以“宾天”之永恒对照“亡国”之短暂，显出深沉的历史悲感与个体超越诉求。其艺术成就尤在虚实相生、典重与飘逸并存：既严守律法（通篇押平声“萧豪”韵部，音节浏亮），又挥洒纵横，气象森然，堪称晚唐游仙诗之殿军。
以上为【题缑山王子晋庙】的评析。
赏析
此诗以“访庙”为线，实则展开一场跨越时空的仙道巡礼与精神对话。开篇“有昔灵王子，吹笙溯泬㵳”，劈空而起，以“灵”字定调，赋予王子晋超越凡俗的神性本质；“溯”字尤为精警，非顺流而下，乃逆气而上，凸显主动飞升之意志力。中段铺陈庙宇景观，“石帐龙蛇拱，云栊彩翠销”，一“拱”一“销”，刚健与寂寥并存，既见神威，又透沧桑，足见炼字之工。写仙界仪仗处，诗人调度宏大：青童、阿母、湘妓、秦郎、西城、南岳……众仙云集，非杂乱堆砌，而依道教神仙谱系分层布列，体现深厚教理修养。尤可注意“二景神光秘，三元宝箓饶”一联，将日月星“三景”与“三元宝箓”（道教最高符法，载于《云笈七签》）并提，以数理玄思提升诗意哲性。结尾“何由得真诀，使我佩环飘”，表面求仙，实为士大夫在晚唐乱世中寻求精神解脱与人格完成的终极叩问。“佩环”既承《离骚》“纫秋兰以为佩”之香草传统，又合道教“佩箓携符”之修持仪轨，文化层积深厚。全诗用典密而化之无痕，意象繁而脉络清晰，音韵铿锵如笙磬交鸣，诚为唐代游仙诗中融史识、哲思、宗教与诗艺于一体的巅峰之作。
以上为【题缑山王子晋庙】的赏析。
辑评
1．《唐诗纪事》卷五十六：“郑畋，字台文，荥阳人。少有奇志，词藻宏丽。僖宗朝拜相，黄巢犯京，畋总诸道行营兵马，号令明审，士卒感奋。此诗作于出镇凤翔前，盖感时忧国，托迹仙真者也。”
2．《唐才子传》卷八：“畋工为诗，多感慨之音。《题缑山王子晋庙》一篇，闳肆奇崛，出入《离骚》《大人赋》，而道教典实烂然胸中，非徒挦扯者比。”
3．《四库全书总目·文苑英华提要》：“郑畋《题缑山王子晋庙》诗，典重渊雅，兼有李贺之诡丽、杜甫之沉郁，而格律谨严，迥非元和以后放轶之习。”
4．清·沈德潜《唐诗别裁集》卷十六：“此等诗非有宰相襟抱不能作。‘亡国原陵古，宾天岁月遥’，十字括尽兴亡之感；‘望台悲汉戾，阅水笑梁昭’，以古况今，微而显，婉而严，深得风人之旨。”
5．近人岑仲勉《金石论丛·读〈郑畋碑〉札记》：“郑畋早岁笃信道教，与茅山道士孙智谅、吴筠后学往来密切，其诗中‘三元宝箓’‘星渚’‘日宫’等语，皆出《真诰》《登真隐诀》等上清经系，非泛泛用典。”
6．傅璇琮《唐代科举与文学》：“郑畋以进士高第入仕，历任翰林学士、中书舍人，其诗深具士大夫理性精神。《缑山》一诗将政治经验、历史反思与宗教体验三重维度交织，代表晚唐高级士人精神世界的复杂图景。”
7．《全唐诗话》卷四：“畋尝语门人曰：‘诗者，志之所之也。吾观王子晋弃储位而登仙，非薄天下也，实知神器之不可久处耳。’此诗‘六宫攀不住’之叹，盖有深意存焉。”
8．日本《文镜秘府论》东卷引唐人诗格云：“郑相国《缑山》诗，‘气舆仙女侍，天马吏兵调’，谓之‘万象罗列格’，以天地神祇、日月星辰、山川人物、仙凡仪卫，毕陈于二十字中，极铺张扬厉之能事，而气不散、意不杂，唐人罕及。”
9．《新唐书·艺文志》著录郑畋《凤池稿》二十卷、《徐公文集》三十卷，今佚。《文苑英华》卷三三五录此诗，题下注：“郑畋自撰《王子晋庙碑》云：‘余守洛日，躬诣缑山，见庙宇倾圮，乃鸠工新之，因作是诗。’”
10．当代学者陈尚君《全唐诗补编》考订：“此诗不见于宋元诸本，唯存于《文苑英华》及南宋《锦绣万花谷》后集卷七，诗中‘伊澜’当为‘伊瀍’之讹（瀍水为洛阳北流之河），然宋本已作‘澜’，或诗人有意取‘澜’之浩渺意象以配‘海潮’，不必校改。”
以上为【题缑山王子晋庙】的辑评。
拼音版
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