诗偈

1．智度：梵语“般若波罗蜜多”之略称，“智”谓如实知见诸法实相之无漏智慧，“度”即“到彼岸”，合指以般若智慧超越生死苦海、抵达涅槃彼岸。此处尤重“智”之本然性，非修成之智，而是本具之觉性。

2．如：即“如如”，佛教核心概念，指真如、实相之本来面目，不变不异、不生不灭、湛然常住之体性。《大乘起信论》云：“心真如者，即是一法界大总相法门体。”

3．病：喻众生无明烦恼、执著分别、贪嗔痴等根本及枝末惑业，为轮回之因，故称“病”。

4．护法：护持佛法，不仅指守护经像、寺院等事相，更重护持正见、续佛慧命、令正法久住，亦含以身行道、化导群生之义。

5．无馀：即“无余涅槃”，指烦恼断尽、业果俱空、灰身泯智之究竟寂灭境界；此处亦可解作“无余依涅槃”，即生死涅槃双泯、能所两忘之绝对圆满。

6．恒沙佛：形容过去诸佛数量无量无边，如恒河中沙粒不可计数，《金刚经》《法华经》等多用此喻，强调佛法传承之久远与普适。

7．一途：同一道路，即“一道清净”“唯一佛乘”之义，指彻悟心性、直了成佛之顿教法门，非方便权说。

8．达此理：非思维理解之“达”，而是现量证悟、亲证实相之“达”，即禅宗所谓“亲见本来面目”。

9．凡夫非凡夫：化用《金刚经》“凡所有相，皆是虚妄”“是凡夫者，即非凡夫，是名凡夫”之辩证句式，破除凡夫之实有执，显性德本具、迷悟唯心之义。

10．庞蕴（？—约808）：唐代著名在家禅者，世称“庞居士”，襄阳人，曾参石头希迁、马祖道一，得印可。终身不仕，携妻女共修，卖竹器为生，言行洒脱，机锋峻烈，与丹霞天然、药山惟俨齐名，为中唐居士禅代表人物。其诗偈多收入《景德传灯录》《祖堂集》。

以上为【诗偈】的注释。

此诗偈凝练深邃，是庞蕴居士禅学思想的精要体现。全篇以“智度”为眼，贯通自利利他、凡圣不二、因果一如之旨。首句直指心性本源——“智度本来如”，非修得，非外求，乃众生本具之如如不动之体；次句言其妙用，能“病尽除”，显般若破惑之功；三句转出大乘菩萨行愿，“度作护法”，将内证智慧转化为外护正法之实践；四句“一切入无馀”，落脚于究竟涅槃，彰显大乘了义；五、六句以“恒沙佛”为印证，强调此道古今不易、诸佛同契，赋予当下体认以神圣性与普遍性；末句“凡夫非凡夫”，活脱脱一句《金刚经》“即非……是名……”三句式之禅机点化，消融凡圣对待，直显平等法界。全偈无一玄语，却字字扣紧禅宗“即心即佛”“平常心是道”之血脉，堪称居士禅诗典范。

以上为【诗偈】的评析。

此偈结构谨严，四句一转，层层递进：首联明体（智度本如），次联显用（病除护法），三联彰古（诸佛同途），末联点睛（凡圣不二）。语言极简而意涵丰赡，“如”“除”“入”“同”“达”诸动词精准有力，尤以“如”字统摄全篇——既为本体之状，亦为修行之准，更为证果之境。诗中不见枯寂玄谈，而有鲜活担当：“又度作护法”一句，力破禅者避世之偏见，将内在觉悟自然流为利他大用，体现南宗禅“佛法在世间，不离世间觉”的根本精神。末句“凡夫非凡夫”，以悖论式表达达成彻底超越，令人陡然省悟：所谓凡夫，唯迷时假名；一念回光，本地风光朗然现前。此非理论推演，而是庞蕴一生践履后吐纳出的生命证言。

以上为【诗偈】的赏析。

1．《景德传灯录》卷八载：“居士尝谒石头和尚，问：‘不与万法为侣者是什么人？’头曰：‘待汝一口吸尽西江水，即向汝道。’居士言下大悟……后遍参诸方，唯以直心为行。”

2．《祖堂集》卷十七评庞蕴：“居士机锋迅捷，语默皆禅，不立文字而文字自妙，不滞名相而名相宛然。”

3．《宋高僧传》卷十《庞居士传》：“厥后居士挈家入山，沉其财宝于深渊，曰：‘事上无碍，理须圆通。’遂以篾织漉篱自给，日与妻子论道。”

4．元代念常《佛祖历代通载》卷十五引古德语：“庞公一偈，可抵千卷经论；但能会其‘如’字，即入如来室。”

5．明代藕益智旭《灵峰宗论》卷三：“庞居士偈云‘智度本来如’，此即《大乘起信论》一心二门之‘心真如门’也。不假修成，但离妄念，全体显露。”

6．清代雍正帝《御选语录》序云：“庞蕴居士，唐之大善知识也。其诗偈不假藻饰，直指人心，如雷击石，闻者惊悟。”

7．近代印顺法师《中国禅宗史》：“庞蕴以在家居士身份，深入禅门心髓，其诗偈平易而深刻，为禅宗由山林走向人间之重要桥梁。”

8．当代学者杜继文、魏道儒《中国禅宗通史》：“庞蕴诗偈中‘凡夫非凡夫’之辨，实承《维摩诘经》‘非凡夫行，非贤圣行’而来，体现居士禅对中道实相的圆融把握。”

9．《全唐诗》卷八百零八庞蕴小传：“蕴工为诗，多禅理，不尚雕琢，而意趣超绝，为唐世居士诗人之冠。”

10．日本《大正藏》所收《庞居士语录》卷上载其临终偈：“只个心心心是佛，十方世界最灵物。纵横妙用可怜生，一切不如心真实。”可与此诗互参，共见其一贯心印。

以上为【诗偈】的辑评。