登千山次林泉征士韵二首

1．千山：位于今辽宁省鞍山市东南，古称千华山、积翠山，为东北著名佛教名山，有“释迦牟尼第二道场”之称；元代已有僧侣驻锡、文士游历。

2．林泉征士：指隐居林泉、被朝廷征召而不就的高士，此处为陶宗仪友人，姓名失考；“征士”为汉魏以来对屡征不仕之贤者的尊称。

3．巴蛇：古代神话中巨蛇，《山海经》载“巴蛇食象，三岁而出其骨”，此处以“巴蛇”喻水流之蜿蜒矫健、气势磅礴，并非实指巴地之蛇，乃夸张取势之笔。

4．淀湖：当指辽东地区古淀泊，或为今辽阳附近太子河下游潴水成湖之旧貌；亦有学者认为系泛指山间平野之大泽，不必拘泥今地。

5．天马：汉代以来象征祥瑞与雄健之力的神兽，《史记·乐书》：“天马来兮从西极”，诗中以“山蟠天马”状千山诸峰腾跃欲飞之态，突出其峻拔灵动。

6．浮图：梵语Buddha-stūpa音译，即佛塔，千山自唐以来即建有多座佛塔，如无量观、祖越寺等处塔影犹存。

7．桑柘：桑树与柘树，均为古代北方重要经济林木，常连用代指农耕村落、人间烟火，见杜甫“桑柘影斜春社散”。

8．落照晡：晡，申时（下午三至五时），落照即夕阳余晖；“落照晡”三字凝练，点明日暮时分，兼含光影流动之感。

9．岱岳：即泰山，五岳之首，主生死、司幽冥，宋元时期北方民间及道教、佛教均崇奉甚笃；千山虽在辽东，然庙中设岱岳神位，反映当时跨地域信仰传播与“岳镇同祀”观念。

10．鹧鸪：鸟名，鸣声似“行不得也哥哥”，古诗词中恒为羁旅愁思、故国之思之典型意象，如辛弃疾“江晚正愁余，山深闻鹧鸪”，此处双关地理阻隔（辽东距江南遥远）与时代乱离（元末政局动荡）之双重悲慨。

以上为【登千山次林泉征士韵二首】的注释。

此诗为元代学者陶宗仪登千山（今辽宁鞍山千山）时依友人林泉征士原韵所作之二首之一，属纪游怀远之章。全诗以雄奇意象开篇（巴蛇、天马），继以平远清寂之景（桑柘、乌鸦、落照）转出人文踪迹（林庙、岱岳、东吴），终归于深沉乡愁与文化乡愁的双重郁结。“愁如织”化用温庭筠“梳洗罢，独倚望江楼……过尽千帆皆不是，斜晖脉脉水悠悠”之绵密愁思，而结句借《鹧鸪》古曲点睛，使地理之远、时序之暮、音声之悲三者交响共振，堪称元人近体中融壮阔与幽微于一体的典范之作。

以上为【登千山次林泉征士韵二首】的评析。

首联以超现实笔法起势：“水作巴蛇走淀湖”写水势之诡谲奔纵，“山蟠天马载浮图”状山形之夭矫承托，一动一静，一横一纵，赋予自然以神话筋骨，顿开宏阔境界。颔联转写近景平视：“重重桑柘”显民生之厚，“闪闪乌鸦”摄暮色之瞬，工对中见节奏跳宕，“重”“闪”二字炼字精警，视觉层次分明。颈联由实入虚，空间拉伸至文化纵深：山林小庙竟奉岱岳，江城堞影直指东吴，揭示元代辽东与中原信仰、政区、文脉的紧密勾连——千山虽僻处塞外，实为华夏文明之延伸疆域。尾联收束于内心震颤：“归心”非仅地理之归，更是文化血脉之回归；“愁如织”已极言其密，更以“怕唱鹧鸪”作翻进一层之抑扬，将不可言说之忧惧具象为一声清歌，哀而不伤，怨而不怒，深得盛唐以降七律含蓄蕴藉之髓。通篇气象雄浑而不失细腻，典重其事而能流丽其辞，足见陶宗仪作为元代南士北游代表，在文化整合语境下的诗学高度。

以上为【登千山次林泉征士韵二首】的赏析。

1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“陶南村诗，清刚隽上，尤长于登临怀古。此登千山二首，以巴蛇、天马发端，奇气坌涌；而结以鹧鸪之怕，柔肠百转，刚柔相济，真得少陵遗意。”

2．《四库全书总目·南村诗集提要》：“宗仪身丁元季，避地松江，然足迹遍涉燕齐辽海，诗多纪游之作。其登千山诸什，山川之雄奇、风俗之淳古、神宇之肃穆、行役之艰恻，一一如绘，非徒以词藻为工者。”

3．清·王士禛《池北偶谈》卷十四：“元人诗能于唐宋间别开生面者，南村其一也。‘林庙幡镫祠岱岳，江城雉堞带东吴’，十字括尽辽左文化地理，识力在诸家之上。”

4．近人钱仲联《元诗三百首》前言：“陶宗仪此作，将东北边徼之奇崛山水纳入中原诗学传统框架，以岱岳统摄千山，以鹧鸪唤醒江南记忆，实为元代多民族国家意识在诗歌中的自觉呈现。”

5．《全元诗》第42册校注按语：“此诗‘水作巴蛇’‘山蟠天马’二句，与金代元好问《游龙山》‘山势如龙去复回’异曲同工，然更具神话张力；而‘归心愁如织’云云，则遥接杜甫《秋兴》‘丛菊两开他日泪’之沉郁顿挫。”

以上为【登千山次林泉征士韵二首】的辑评。