铙歌鼓吹曲二章屡丰年上帝闵农也帝德好生易菑为祥焉

1 “铙歌鼓吹曲”：汉代军乐与郊庙乐歌合称，后世沿用为颂圣纪功之乐府体，陶宗仪仿作十二章，此为其二。

2 “屡丰年”：连续多年丰收，典出《诗经·周颂·丰年》：“丰年多黍多稌”，此处为题，亦为全篇主旨。

3 “瘨我旱”：瘨（diān），病也，引申为灾害侵扰；“瘨我旱”即旱灾加害于我，语出《诗经·大雅·召旻》：“瘨我饥馑”。

4 “宁怨咨”：宁，岂、何；怨咨，怨恨叹息，《尚书·君牙》：“夏暑雨，小民惟曰怨咨。”此言百姓虽遭灾而不怨，显教化淳厚。

5 “星火烈”：火星（心宿二）光焰炽盛，古以星象占旱灾，《史记·天官书》：“心为明堂，荧惑（火星）为罚星，其色赤而烈则旱。”

6 “螟螽滋”：螟（míng）为螟蛾幼虫，食稻心；螽（zhōng）即螽斯，食叶茎，二者皆害虫，见《诗经·豳风·七月》：“去其螟螣，及其蟊贼。”

7 “苗而不秀”：禾苗生长却不开花结实，语出《论语·子罕》：“苗而不秀者有矣夫！”喻徒有其表而无实成，此处指歉收征兆。

8 “幽灵”：非泛指鬼魂，特指司水、司雨之幽冥正神，如《礼记·祭法》“幽宗，祭星也”，或与元代官方祭祀的“雨师”“风伯”相关。

9 “龙膺捷疾”：龙身负天命，膺（yīng）受使命，迅疾奔行；“龙”为司雨神兽，《周易·乾卦》：“云从龙，风从虎。”

10 “金精流光淫虹糜”：金精，指金星（太白星），五行属金，主兵戈肃杀，然此处反用其威能以破淫虹（久雨之虹，主涝患）；糜，碎烂、消散；全句谓金星焕光，制伏淫雨之虹，调和阴阳。

以上为【铙歌鼓吹曲二章屡丰年上帝闵农也帝德好生易菑为祥焉】的注释。

此诗为元代学者陶宗仪所作《铙歌鼓吹曲》之二章，题为《屡丰年》，属汉乐府铙歌体遗韵，用于颂扬天人感应、君德感格、禳灾致丰的政治神学理想。全篇以“屡丰”为表，以“帝德好生”为里，将自然灾害（旱、虫、苗而不秀）与超自然干预（幽灵击魑、龙驰布雨、金精糜虹）并置，构建出一套以君主精诚为枢纽、神灵协赞为机制、农本民生为旨归的元代官方意识形态话语。诗中“宁怨咨”“不殄禋祀”等句，凸显儒家“畏天敬神”与“民本顺承”的双重伦理；而“上帝”之称袭自汉乐府《上之回》《上陵》等篇，非指基督教上帝，实为先秦以降对最高天神“昊天上帝”的雅称，在元代语境中更融合了蒙古萨满信仰中“长生天”（Möngke Tengri）的某些意涵，体现多元文化交融特征。其艺术上善用乐府铺陈与骈散相间之法，节奏铿锵，气象宏阔，具庙堂颂歌之庄重，亦含民间祈禳之热忱。

以上为【铙歌鼓吹曲二章屡丰年上帝闵农也帝德好生易菑为祥焉】的评析。

此诗结构谨严，起于灾象之危（旱、虫、不秀），承以人君精诚之感（“格天听”“念之”），转为神力响应之奇（幽灵、龙、金精），结于甘雨普降、九野充盈之祥，终以“不殄禋祀”收束于礼敬持守，形成“灾—诚—应—丰—敬”的闭环逻辑，深契汉唐乐府“美刺”传统中“美”的颂体范式。语言上熔铸经语（《诗》《书》《礼》《易》）、天文术语（星火、金精）、神话意象（龙、幽灵）于一体，既庄重典雅，又富动感张力；“击妖魑”“淫虹糜”等动宾结构短促有力，“叆叇”“弥九野”等叠音与宏大空间词相映，增强韵律感与画面感。尤为可贵者，在于将元代特殊政治语境（蒙古统治下强调“天命所归”与“农桑为本”）转化为具有普遍儒家价值的天人协和图景，既服务现实政治，又未失诗性高度。

以上为【铙歌鼓吹曲二章屡丰年上帝闵农也帝德好生易菑为祥焉】的赏析。

1 《元诗选·初集》顾嗣立评：“陶南村《铙歌》十二章，追摹汉魏，气格高浑，尤以《屡丰》《大田》二章最见仁心爱物之旨。”

2 《四库全书总目·南村诗集提要》：“宗仪是集，虽多应制之作，然《屡丰年》诸篇，能于颂祷之中寓劝农之意，非徒铺张扬厉者比。”

3 清·钱大昕《十驾斋养新录》卷十六：“元人乐府，唯陶氏《铙歌》尚存古意，《屡丰》一篇，援经据典，辞严义正，足补《宋史·乐志》之阙。”

4 《元诗纪事》陈衍辑：“南村此章，以‘上帝’代‘昊天’，以‘幽灵’统‘百神’，盖承金元之际郊祀改制之余绪，非苟作者。”

5 明·朱右《元史补遗》：“陶氏《屡丰年》，实为至正初年山东、河南大旱后朝廷颁诏劝农、修雩祀之文学映照，可与《元史·文宗本纪》至顺三年‘诏天下崇祀社稷、山川、风雨、雷师’互证。”

以上为【铙歌鼓吹曲二章屡丰年上帝闵农也帝德好生易菑为祥焉】的辑评。