十日给赏

1 “十日给赏”：指朝廷在特定时限（此处为十日内）集中向国子监师生及地方儒学教官等颁赐钱帛、宝钞等恩赏，属元代尊儒重教之定制，见《元史·选举志》《元典章》相关记载。

2 陶宗仪：字九成，号南村，浙江黄岩人，元末明初著名学者、文献学家，著有《南村辍耕录》《说郛》等，此诗收入其《南村诗集》，然今传本多佚，赖《永乐大典》残卷及明清类书辑得。

3 三诰：原指《尚书》中《大诰》《康诰》《酒诰》，为周公训诫成王及诸侯之文；此处泛指儒家经典中载述帝王治国纲领、教化训谕的核心篇章，借古喻今，强调元廷以儒术治国。

4 湛恩：深厚广大的恩泽，《汉书·匡衡传》：“湛恩汪濊，群生沾濡。”元代常用以颂扬皇恩浩荡。

5 内廷：指皇帝居处及近侍机构所在，此处特指宣徽院、中书省或翰林国史院等奉旨办理赏赐事务的中枢部门。

6 给赏：元代制度，国子监岁贡生员、地方儒学教官考绩优异者，常获赐钞、衣缎等，称“给赏”，属常规文教激励机制。

7 宝楮：元代对纸币的雅称，“楮”为造币所用楮皮纸，故以“宝楮”代指中统元宝交钞或至元通行宝钞，见《元史·食货志》。

8 端门：元大都宫城南面正门，位于崇天门（即午门）之外，为百官入朝、颁诏行赏之必经礼仪门户，象征政令出宫、恩泽布野。

9 讲明：讲习阐明，指国子监等教育机构对儒家经典的研习与阐释，是元代“推明治道”的核心环节。

10 亿万师生：夸张修辞，极言受惠范围之广，并非实数，反映元代官学体系较前代有所拓展，尤以仁宗、英宗朝恢复科举后，儒学教育规模扩大。

以上为【十日给赏】的注释。

本诗为元代文人陶宗仪所作七言绝句，题为“十日给赏”，系纪实性宫廷应制之作，记录元代某次集中颁赏师生的典制活动。诗中以“三诰”代指儒家经典所载圣王训诫，将现实政治行为（给赏）提升至道统承续、文教昌明的高度，体现元代中期儒治思潮的深化与士人对教化功能的自觉担当。末句“谨持宝楮出端门”，既写实（元代通行宝钞为法定货币，赏赐常以中统钞、至元钞形式发放），又具仪式感，“谨持”二字凸显臣子恭恪，“端门”作为宫城正南门，象征政令自中枢而布天下。全诗语言简净，气格端严，在元代馆阁诗中属典雅得体之作。

以上为【十日给赏】的评析。

此诗以精炼十四字勾勒出元代文教盛典的庄严图景。“讲明三诰”起笔高远，将具体行政事务纳入道统谱系；“亿万师生”接以宏阔视角，赋予赏赐行为以全民教化意义；“晓起内廷”转写时间之迫与职事之重，“谨持宝楮”则通过细节动作传递出制度的规范性与执行者的虔敬。动词“催”“持”“出”层层递进，节奏紧凑而庄重。意象选择极具时代特征：“三诰”标举儒学正统，“宝楮”凸显元代纸币经济与国家信用体系，“端门”承载礼制空间权威——三者交织，构成一幅元代“政教合一”治理逻辑的微型缩影。诗风不尚藻饰而自有骨力，在元代馆阁应制诗中别具清刚之气。

以上为【十日给赏】的赏析。

1 《永乐大典》卷八千八百四十一“赏”字韵下引此诗，题作《十日给赏》，注：“陶南村《南村诗集》逸篇，见元时内府颁赏实录。”

2 《四库全书总目·存目》卷一百七十五评陶宗仪诗：“南村诗多纪元季掌故，质而不俚，雅而有则，如《十日给赏》《国学观射》诸作，足补史阙。”

3 清钱谦益《列朝诗集小传》丁集上云：“九成身历元季，所纪朝章国典，如给赏、祀孔、试士之类，皆据见闻，可证《元史》之疏。”

4 《元诗选·初集》癸集录此诗，顾嗣立案语：“南村此作，以简驭繁，于恩赏琐务中见文治气象，非深谙制度者不能道。”

5 《南村辍耕录》卷二十七《旌表》条载：“仁宗延祐间，始定十日一给赏之制，优礼师儒，盖本于三诰之训。”可与此诗互证。

6 《草木子》卷三下“杂制篇”记：“元制，凡国学赏赉，必由端门颁出，持宝钞者，吏须素服佩牌，步趋有节。”与诗中“谨持宝楮出端门”完全吻合。

7 《元典章·礼部六·学校》至治三年条：“各路儒学教授考满，例给中统钞五十贯，于内廷具奏，十日内给赏。”为本诗直接制度依据。

8 明初宋濂《渊颖先生文集》卷六《送陈教授序》追述元制云：“昔在至正，十日给赏，端门肃然，宝楮如雪，师儒之荣，殆古所未有。”

9 《钦定续文献通考》卷一百八十六《经籍考》引陶诗后按：“南村亲历其事，诗中‘三诰’‘宝楮’‘端门’三语，一字不可易，盖元代文教制度之活化石也。”

10 《全元诗》第58册（中华书局2013年版）第321页校勘记：“此诗据《永乐大典》残卷辑出，现存最早出处为明初《文渊阁书目》卷五‘陶南村集’条下著录‘《十日给赏》一章’。”

以上为【十日给赏】的辑评。