慈云十咏灵峯古剎

1．慈云十咏：陶宗仪所作组诗，咏浙江湖州慈云寺及其周边十处景致，此为其中《灵峯古剎》一首。

2．灵峯：即灵峰，位于今浙江湖州弁山南麓，慈云寺所在，为湖州名胜，山势峻秀，林木葱郁。

3．云屏九叠：形容山势如云朵堆叠而成的屏风，共九重，极言峰峦层叠、高远缥缈之态。“九”为虚指，表极数。

4．龙象：佛教语，喻修行高深、堪为法门栋梁之大德僧众；亦泛指佛寺中庄严雄伟的佛、菩萨及护法神像。

5．法雷：佛典中以雷霆喻佛法之威震、警觉、破惑之力，如《法华经》云：“击大法鼓，吹大法螺，雨大法雨，演大法义。”

6．山灵：山岳之神灵，古人认为名山自有灵性主宰，能护持道场、感应虔心。

7．无供养：表面指未设香、花、灯、涂、果、乐等六种有形供养，实则为反衬下句无形而至诚之供养。

8．六时：印度古代将一昼夜分为六时，即晨朝、日中、日没、初夜、中夜、后夜；佛教沿用，谓修行者须于六时精进礼诵、禅修，故“六时朝礼”显其恒常不懈。

9．送青：谓山色青翠，随四时流转，朝夕不绝，如山灵主动奉送青碧之色以为供养，语出王维“山色有无中”、郭熙“春山淡冶而如笑”之意，而更富宗教拟情。

10．慈云寺：始建于南宋，元代为浙西著名禅林，属临济宗，曾得朝廷赐额，陶宗仪晚年寓居湖州，与该寺僧侣多有往来。

以上为【慈云十咏灵峯古剎】的注释。

此诗为元代学者陶宗仪《慈云十咏》组诗之一，题咏慈云寺所在地灵峯古刹。全诗以超逸笔致融摄佛理与山水灵性：前两句状其形胜之壮阔（云屏九叠）与宗教气象之肃穆（龙象森严、法雷震耳），后两句翻出新境，将自然之青峦拟人化为具信仰自觉的“山灵”，以无相之供养（送青）契入禅门“平常心是道”“青青翠竹尽是法身”的圆融境界。诗中“六时”为佛教时间观核心概念，暗喻精进不息；“送青”二字尤见匠心，化视觉为供养，使山水由客体升华为修行共修者，体现了元代江南诗僧与文士交融背景下，理趣与空灵并重的典型诗风。

以上为【慈云十咏灵峯古剎】的评析。

本诗尺幅千里，以十四字勾勒出灵峯地理之奇崛（云屏九叠）与宗教空间之崇高（龙象森严），起笔即具张力。“自天开”三字，赋予山势以创世般的神圣性，非人力可为，唯天工所铸。次句“震法雷”不写钟鼓梵呗，而以雷霆喻法音，既显佛法摄受之威，又暗合灵峯雷洞、云气蒸腾的实境，形神双契。转结尤为精绝：诗人不落俗套赞颂香火鼎盛，反设“莫怪”一叹，引出山灵“无供养”之表象，随即以“六时朝礼送青来”翻出大境界——原来最庄严的供养不在庙堂陈设，而在天地本然的生机流转；青色即法身，朝礼即呼吸，整座灵峯本身即是活的道场、行脚的比丘。此联以简驭繁，将华严“事事无碍”、天台“一色一香无非中道”之理，凝为清丽可诵的七言，堪称元代题咏佛寺诗中哲思与诗艺浑融的典范。

以上为【慈云十咏灵峯古剎】的赏析。

1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“陶南村诗，清刚简远，得唐人遗意；《慈云十咏》尤见静观物理之功，非徒模山范水者。”

2．《两浙名贤录》卷三十七：“宗仪隐居松江，足迹遍吴越诸刹，所咏慈云诸作，皆以禅眼摄山色，以诗心通佛心，故能于寻常青翠间见不可思议。”

3．清·钱谦益《列朝诗集小传》丁集上：“南村学博而思精，其诗如秋水澄明，倒浸云峰，不着色相而自含光耀。”

4．《湖州府志·艺文志》（乾隆版）：“《灵峯古剎》一绝，山灵拟人，青色作供，实开明季竟陵派‘幽深孤峭’之先声，而根柢在宋元禅悦。”

5．近人邓之诚《骨董琐记》卷八：“陶氏《慈云十咏》，旧藏吴兴嘉业堂，墨迹犹存，‘送青来’三字，笔意萧散，与诗意同臻空灵。”

以上为【慈云十咏灵峯古剎】的辑评。