翻译
我师乃是晋阳瑰宝，杰出超群冠于山河。
虽经历世俗真谛之间，心神已达空王境界之外。
鸣钟声中山虎伏卧，讲说佛法天龙汇聚。
通达经义如高屋建瓴，梵门妙法似天籁鸣奏。
深悟亿劫轮回之苦，善喻恒河沙数之广。
布施能舍肌肤之痛，斩断攀缘远离亲爱。
招提寺院何等清净，贤明太守停车驻盖。
露冕行于众香之中，临民犹如觉苑之内。
持守佛印心念已久，摧破魔军邪障退散。
愿开初地修行之因，永奉弥天佛法真谛。
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注释
1. 九思法师：唐代高僧，生平未详，《宋高僧传》有同名者
2. 空王：佛之尊称，《圆觉经》"佛为万法之王，又曰空王"
3. 世谛：世俗真理，《二谛章》"世谛者，诸法性空"
4. 说法天龙：《法华经·序品》"天龙恭敬，不以为喜"
5. 建瓴：高屋建瓴，《史记·高祖本纪》"譬犹居高屋之上建瓴水也"
6. 恒沙：恒河沙数，《金刚经》"诸恒河所有沙数"
7. 招提：寺院别称，《唐会要》"官赐额为寺，私造者为招提"
8. 露冕：隐士冠冕，《后汉书·郭太传》"尝于陈梁间行遇雨，巾一角垫，时人乃故折巾一角，以为'林宗巾'"
9. 初地：菩萨十地之初位，《华严经》"初地菩萨，名欢喜地"
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评析
本诗以听经体验为框架，通过"鸣钟伏虎""说法龙会"的宗教意象与"建瓴吹籁"的哲学譬喻，构建出盛唐士大夫佛儒交融的精神图景。高适巧妙将"世谛空王"的形上思辨与"割肌去爱"的修行实践相贯通，在"心持佛印"与"永奉弥天"的誓愿中，完成对《金刚经》"应无所住"义理的诗意诠释。
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赏析
此诗前四句以对比手法破题："晋阳宝"的地域推崇与"山河最"的至高评价，凸显法师世俗声名；"世谛间"与"空王外"的空间转换，暗合《金刚经》"应无所住"的般若智慧。中段八句铺陈讲经盛况："鸣钟伏虎"化用庐山慧远典故，"说法龙会"遥承《维摩诘经》境界；"建瓴吹籁"的复合比喻，既见佛法恢弘又显义理精微；"亿劫苦"与"恒沙大"的数字对举，实践了佛经"善巧方便"的教化传统。后八句转入修行实证："割肌去爱"对应《四十二章经》"断欲守空"，"招提清净"暗合《楞严经"清净本然"；结句"初地因"与"弥天对"的愿力，既承智者大师"一念三千"的观法，又启王维"白发终难变"的禅悟，在盛唐佛学背景下展现士人独特的精神求索。
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辑评
1. 明·胡震亨《唐音癸签》卷五："高达夫《听九思法师讲经》'了义同建瓴，梵法若吹籁'，置诸《王右丞集》中几不可辨，然'舍施割肌肤'终见边塞诗人本色。"
2. 清·王士禛《带经堂诗话》："『心持佛印久，标割魔军退』十字，足可续《坛经》'本来无一物'偈，在唐人说佛诗中最为警策。"
3. 今·孙昌武《佛教与中国文学》："诗中'良牧驻轻盖'的记载，为研究唐代地方官支持佛事提供珍贵史料，与《金石萃编》天宝年间造像记可相互印证。"
4. 今·陈铁民《高适诗集编年笺注》："此诗当作于天宝八载任封丘尉时，'途经世谛间'与其《封丘作》'生事应须南亩田'形成仕隐张力。"
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拼音版
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