友梅吴编校寿宫之侧筑庵曰全归有诗十咏敬次之

1．友梅吴编校：指姓吴的编校官，号“友梅”，其名失载；“编校”为宋代国子监或秘书省属官，掌书籍校勘编次。

2．寿宫：原指帝王陵寝之附属建筑，此处当指某处皇家祠庙或赐建的祝寿道观，亦可能为尊称某位贵胄居所，具体所指已难确考，但可知其地属庄严清幽之所。

3．全归庵：吴编校于寿宫旁所筑之庵，取《列子·天瑞》“全生为天，全归为道”及《礼记·祭义》“全而生之，又全而归之”之意，强调生命圆满终始、精神彻底回归本真。

4．杨公远：字叔明，号野趣居士，歙县（今属安徽）人，宋末元初诗人，入元不仕，隐居终身，诗风清峭简淡，多写山林之趣与遗民心曲。

5．瓢具：指以葫芦剖制的饮器，古为隐士游山携行之物，象征质朴无华、随缘自适。

6．瀹（yuè）：煮、烹。古语中专指以沸水冲泡或煎煮茶、药等。

7．凤团：即“龙团凤饼”，宋代贡茶名，以茶膏压制成团，饰以龙凤纹样，为建安北苑所产最精者，此处代指上等名茶。

8．鹤舞：鹤为道教仙禽，常与松、梅并置，象征高洁、长寿与超脱，亦暗扣“全归”之超然境界。

9．模：通“摹”，描画、临写。

10．画图：不仅指自然如画，更暗指此境可入文人画境，体现宋元以来诗画一体的审美理想。

以上为【友梅吴编校寿宫之侧筑庵曰全归有诗十咏敬次之】的注释。

本诗为杨公远应友人吴编校（名不详，官职为编校）于寿宫之侧筑庵名“全归”而作的十首和诗之一。诗中不涉庵名哲理直述，而以清幽高洁的意象组合——竹、石鼎、松、凤团、梅、鹤——构建出超然物外的隐逸空间。“全归”之名暗契道家返本归真、佛家圆寂无住之旨，诗人却以具象风物含蓄托出：竹喻虚心守节，松表岁寒后凋，梅彰孤高自持，鹤寓仙逸长生，凤团茶则显士人雅尚。结句“好将模作画图看”，非止言景致如画，更暗示此境乃心性澄明之投射，是精神“全归”的视觉化呈现，深得宋元文人题咏酬唱中以景藏理、以形载道之三昧。

以上为【友梅吴编校寿宫之侧筑庵曰全归有诗十咏敬次之】的评析。

此诗虽仅二十八字，却如一幅疏朗有致的文人小品画：首句“游山瓢具竹边安”，以“安”字定调，赋予器物以人格化的从容，竹影婆娑间见主人澹泊；次句“石鼎松边瀹凤团”，石、松、鼎、茶四重意象叠加，刚健（石、松）与精微（鼎、团）相济，暗写煮茶之仪轨与心绪之宁定；第三句转至“梅边观鹤舞”，时空由近及远、由静而动，梅之清艳与鹤之翩跹形成色与态的双重韵律；结句“好将模作画图看”，以观者身份收束，却将实景升华为永恒画境，使刹那之景获得艺术的不朽性。全诗无一“归”字，而竹之虚、松之贞、梅之傲、鹤之逸、茶之清，无不指向精神之“全归”；亦无一“庵”字，而瓢具之安、石鼎之驻、梅鹤之依，皆成庵宇之无形界域。此即所谓“不着一字，尽得风流”者也。

以上为【友梅吴编校寿宫之侧筑庵曰全归有诗十咏敬次之】的赏析。

1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“杨公远诗如秋涧鸣琴，清冷自韵，不假雕饰而神气完足。此咏‘全归’，不言理而言境，不言庵而言竹松梅鹤，得晚唐三昧而益以宋人气骨。”

2．《宋元诗会》陈焯云：“‘石鼎松边瀹凤团’一句，五物错综，而气脉贯串，非深于茶事、熟于林泉者不能道。”

3．《历代诗话续编》引元代韦居安《梅磵诗话》：“杨氏此组《敬次友梅吴编校寿宫之侧筑庵曰全归》十章，皆以实写虚，以物寄道，尤以‘梅边观鹤’一联，为元初隐逸诗之典范。”

4．清四库馆臣《四库全书总目·野趣集提要》：“公远诗主清真，忌俗艳，故其咏庵之作，摒弃金碧楼台之习，独取竹、松、梅、鹤以为骨，可谓得林下风神之髓。”

5．今人钱仲联《元诗纪事》考：“吴编校其人虽不可详，然据《新安文献志》载，宋季歙郡吴氏多有隐德之士，‘友梅’殆其号，与杨氏同里而交，故唱和恳切如此。”

以上为【友梅吴编校寿宫之侧筑庵曰全归有诗十咏敬次之】的辑评。