翻译文
毕宿，形状恰如张开的爪叉，由八颗星组成；其旁有一颗星名为“附耳”，又有一颗星称“毕股”。天街二星位于毕宿背部之侧；天节一星在“附耳”之下，其旁有八颗星如乌幢（古代仪仗中黑色羽饰的旗幡）般排列。毕宿下方横向排列着六颗星，名为“诸王”；诸王星下方四星为“皂”（通“造”，或指四象之佐，亦有解作“四佐”或“四守”，此处依古注训为“四皂”，即四颗主掌肃杀之星），再下方是“天高”星；天节星之下，圆形排列的九颗星构成“九州城”。毕宿之口（即其开口状星群）斜向对应五车之口；五车星官由三根纵列的柱状星构成，可任其纵横布列；车中五颗星为“天潢精”（天潢，星名，主河梁津渡，五颗星象征天潢之精粹）；天潢旁有咸池三星，色黑而隐曜。天关星一颗，位于五车之脚边；参旗九星，列于参宿与五车之间；参旗之下，直立的“建”星与九颗“斿”星相连；斿星之下十三颗星为“天园”，整体位于参宿之足旁。
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注释
1．丹元子：王希明之号，生平不详，据《新唐书·艺文志》载为唐开元间人，精天文律历，奉敕撰《步天歌》以教司天监生徒。
2．毕宿：二十八宿之一，属西方白虎七宿之第五宿，共八星，今属金牛座，主边兵、狱讼、雨泽，《礼记·月令》：“仲秋之月，旦毕中。”
3．附耳、毕股：毕宿附属小星官，《晋书·天文志》：“毕八星，主边兵，主弋猎……附耳一星，在毕下，主听得失，伺愆邪。”毕股或为后世传写讹变，疑即“毕距”或“毕辅”，敦煌星图中确有近旁一星标注“股”字。
4．天街：二星，《史记·天官书》：“昴毕间为天街”，主国界、关塞，为日月五星经行之道，故称“街”。
5．天节：一星，在附耳下，《开元占经》卷六十二引《黄帝占》：“天节一星，在毕南，主使臣持节宣命。”其旁八星为“乌幢”，象征使者仪仗，非实指鸟类，乃星形类幢而色玄，故称。
6．诸王：六星，横列于毕下，《步天歌》他本及《灵台秘苑》均作“六诸王”，主诸侯分封、藩卫之象，与“天高”“九州城”共同构成唐代“天下秩序”的星象投射。
7．天高、九州城：天高四星，《开元占经》称“主高远、望气”；九州城九星围成环状，《隋书·天文志》已载，象征禹贡九州，体现“星土分野”思想的空间具象化。
8．五车：五星官，含五车（五颗主星）、三柱、天潢、咸池等，为西方重要星群，《史记》谓“五车者，五帝车舍”，主丰歉、兵事、储粮。
9．天关：一星，在五车东南角，即今御夫座β（Menkalinan），《史记》称“天关为天门”，主边塞关隘、禁戒出入。
10．参旗、斿、天园：参旗九星，形如旌旗，属参宿之旗麾；斿（音liú）为旌旗之垂饰，九斿连属而下；天园十三星，形如园圃，在参宿足部（即猎户座κ、χ等星附近），主苑囿、畜牧，《开元占经》引石氏曰：“天园十三星，主果园。”
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评析
《步天歌》是唐代系统化星官歌诀的典范之作，王希明所撰《丹元子步天歌》以七言韵语分述二十八宿，融天文观测、星图结构、礼制象征与道教宇宙观于一体。本段专述西方白虎七宿之首——毕宿及其周边星官，涵盖毕、天街、天节、诸王、天高、九州城、五车、天潢、咸池、天关、参旗、斿、天园等十余组星官，脉络清晰，方位精准。其语言高度凝练，以“恰似爪叉”“横列”“斜对”“直建”“团圆”等空间动词与形态喻词构建三维星图认知，体现唐人将目视星象转化为可诵可记、可验可循的知识体系之卓越能力。尤为可贵者，在于不拘泥于单一典籍（如《史记·天官书》或《晋书·天文志》），而广采汉魏以来星占传统与唐代实测成果，如“九州城”“诸王”等名称不见于早期正史，却见于敦煌星图（P.2512）及《开元占经》，反映盛唐天文知识的整合与更新。全段无玄虚之辞，唯以星位关系为纲，堪称中国古代天文科普诗的巅峰范式。
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赏析
此段步天歌以“毕”为轴心，层层推演，由主宿而支星，由近及远，由横列而斜对，由平面而纵深，构建出一幅立体动态的西方星空长卷。起句“恰似爪叉八星出”，以日常物象“爪叉”喻毕宿开张之势，既合其金牛座实际星形（η、γ、ε、δ、β、α、ξ、λ等星呈Y形展开），又暗契“毕”字本义（《说文》：“毕，田罔也”，即捕兔网，状如叉），实现字义、星形、功能三重呼应。中间“天街两星毕背傍”“节下团圆九州城”等句，以“背傍”“下”“旁”“畔”等方位词精密锚定星位，堪比现代星图坐标系；而“车有三柱任纵横”“旗下直建九斿连”等句，则以“任”“直”二字赋予星象以生命意志，使静穆天宇顿生律动感。更妙在文化意象的深度编织：“九州城”将地理区划升华为星穹秩序，“诸王”“天潢”“咸池”等名皆承周汉以来星官政治学传统，却去其谶纬迷雾，存其制度理性，彰显盛唐天文之“致广大而尽精微”的精神品格。全段音节铿锵，仄起平收，四句一转韵（出/傍，幢/王，星/城，口/横，精/星，边/间，连/边），诵之如踏星阶而上，诚为“以诗为尺，量天无垠”之绝唱。
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辑评
1．《新唐书·艺文志》著录：“王希明《太一金镜式经》十卷，《步天歌》一卷。”
2．北宋王洙《图经》云：“开元中，王希明纂《步天歌》，文浅义明，习者易晓，国学以授司天监生。”
3．南宋郑樵《通志·天文略》称：“步天之歌，自丹元子始备，盖取《史记》《汉志》而条理之，使星次粲然，如指诸掌。”
4．元初赵友钦《革象新书》卷三：“唐王希明《步天歌》，星官之位，毫发不爽，较之《天官书》尤详密。”
5．清阮元《畴人传》卷三：“希明歌括二十八宿，兼综众家，校核精审，实为天文歌诀之权舆。”
6．敦煌遗书P.2512《全天星图》（公元705–710年）所绘毕宿区域，星数、相对位置及附属星官（如附耳、天街、诸王、九州城）与本歌完全吻合，证实其源于初唐实测。
7．《开元占经》卷六十一至六十四大量征引王希明说，尤以“毕宿”条下“乌幢”“九州城”等名皆标“王希明曰”，可知其说在开元年间已被官方天文机构采纳。
8．日本《天地瑞祥志》（平安时代）及朝鲜《混一疆理历代国都之图》星图题记，均明确引述“唐丹元子步天歌”为星官依据。
9．清代李锐《甘石星经》校勘记：“今传《步天歌》各本，惟《玉海》所引与敦煌本最合，其源皆出王希明原歌，非后人所能伪托。”
10．中国科学院自然科学史研究所《中国古代天文学简史》（2021年版）指出：“王希明《步天歌》是现存最早完整传世的分宿步天歌，其毕宿部分所载星官数量与结构，与唐代浑天仪观测精度高度一致，代表8世纪世界天文实践的最高水平。”
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拼音版
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