大蜡岭，小蜡岭，东南相望两尖顶。千崖无人野蕉绿，一涧缘山石泉冷。
伊谁置县当僻源，井邑人废馀荒村。后来分隶曲江县，偏与豹狼生子孙。
荒山亘连二百里，六寨獠兵连岁起。韶州号令不知闻，势力凭凌自倾傂。
一从洪武初设官，路启旌旗笳鼓喧。莲塘镇里立廨宇，父老欢呼来聚看。
往时养马如养牛，腾踔山谷夸豪酋。只今买牛还卖马，弃掷弓刀事耕稼。
今年我从英德来，攀岩历壑何艰哉。路穷蒲岭见空豁，白昼阴霾浑不开。
阴风鬼号荒古道，嗟尔遗民真再造。男不事诗书，女不理蚕桑。
草衣蕉布无冬夏，蓬首垢足畏客如麇獐。食储岁饱一千户，馀四百石输官粮。
自言老死不出乡，官事不生衣食强。三朝作社共杀牲，十室纳稼同囷仓。
开畬烧土任耕作，引水激机舂稻粱。榛栗遍秋岭，旨蓄足冬藏。
况闻畏法如畏虎，道路不遗门不拄。鸡豚日出散如烟，米粟年登贱于土。
我怜浑朴若可亲，岂有毒厉兴妖神。由来仁化感木石，宜以礼义开真淳。
君不见铜场恶溪流赤水，八月禾花瘴烟起。只言北客少生还，宁信土人长不死。
我歌翁源行，听者莫伤情。丈夫正气易水土，薄俗可敦浑可清。
便骑黄犊入山去，闲与洞民歌太平。
翻译文
大蜡岭与小蜡岭，东西相望，两座山峰尖耸入云。千崖万壑杳无人迹，野蕉苍翠蔓延；一条山涧沿山而行，石缝间涌出清冷泉水。
是谁在如此偏僻的源头之地设置县治？昔日井然有序的城邑人烟散尽，唯余荒芜村落。后来此地划归曲江县管辖，却偏偏滋生出凶悍如豹狼的后代。
荒山绵延二百余里，六处山寨的獠兵连年作乱。韶州官府的号令在此形同虚设，地方势力横行肆虐，自取倾覆。
自洪武初年朝廷正式设官置吏，道路开通，旌旗招展，笳鼓喧天。莲塘镇内建起官署衙宇，父老乡亲欢呼聚集，争相观看。
往昔此地养马如同养牛，豪酋们纵马驰骋山谷，以此夸耀威势；如今却卖马买牛，弃置弓刀，专事耕田种稼。
今年我自英德而来，攀悬崖、历深谷，何其艰难！行至路尽处的蒲岭，忽见视野豁然开朗，然而白昼阴霾浓重，天色始终不开。
阴风呼啸于荒古之道，鬼声凄厉；嗟叹啊，这些劫后余生的百姓真可谓重获新生！男子不习诗书，女子不事蚕桑；衣以草叶、布以蕉茎，冬夏无别；蓬头垢面、赤足跣足，见客即惊惶奔逃，状如受惊獐鹿。
一年所储粮食能饱足千户，尚余四百石上缴官粮。他们自称老死不出乡里，官府事务从不侵扰，衣食自足，安然强健。
三朝以来，村社共祭同杀牲畜；十户人家合纳新收，共贮于一仓。开垦荒畬，焚草烧土，任情耕作；引山泉激水轮，舂米碾稻，自给自足。
秋日山岭榛栗遍野，冬日窖藏丰足，滋味充盈。月出而驱牛下田，日落方收工归家；营求寡少，易得满足——此乃天性使然；耳不外听、目不旁骛，并非受制于外物。
更可贵者，民众畏法如畏猛虎，夜不闭户，路不拾遗。鸡豚晨出散牧如烟，米粟丰登，贱同泥土。
我怜惜他们质朴浑厚，亲近可感，岂有疫疠毒瘴或妖神作祟？仁政教化之力量，本可感化木石；正宜以礼义开启其本真淳厚之性。
君不见铜场、恶溪一带，赤水奔流；八月禾花盛开之际，瘴气升腾。世人只道北方来客至此鲜有生还，岂能相信土著居民竟能长存不死？
我歌《翁源行》，听者勿须伤怀。大丈夫浩然正气，足以改变水土；浇薄之俗可敦厚，混沌之风可澄清。
愿即刻骑上黄牛深入山中，闲与峒民同歌太平盛世！
以上为【翁源行】的翻译。
注释
1．翁源：今广东省韶关市翁源县，明初属韶州府，地处粤北山区，为汉越杂居、开发较晚之地。
2．大蜡岭、小蜡岭：翁源境内山岭，今名或有变迁，属南岭余脉，地势险峻。
3．獠兵：古代对岭南部分少数民族武装的泛称，此处指元末明初聚寨抗官的地方武装，并非贬义性族称，诗中语境重在描述历史动乱状态。
4．曲江县：明代韶州府附郭县，翁源县于明洪武元年（1368）复置前曾长期隶属曲江。
5．六寨：指翁源境内历史上存在的六个主要山寨，为元末地方势力据点，非固定建制。
6．洪武初设官：指明太祖朱元璋于洪武元年（1368）复置翁源县，设知县、典史等职，正式纳入国家行政体系。
7．莲塘镇：明代翁源县治所在地，即今翁源县龙仙镇莲塘村一带，为当时政治中心。
8．铜场、恶溪：翁源西南部地名，铜场或因旧有冶铜遗迹得名；恶溪即滃江支流，水流湍急多滩，古称“恶”，非贬义，亦见于《水经注》。
9．三朝作社：指历经元末、明初及作者所处之洪武中期三代，民间仍延续社日祭祀传统，体现文化韧性。
10．洞民：明代对粤北、桂东山区世居少数民族（含瑶、畲先民及部分汉化山民）的惯称，“洞”为基层聚落单位，非歧视性用语，诗中持平等尊重立场。
以上为【翁源行】的注释。
评析
此诗为明初诗人刘崧奉命巡行粤北翁源时所作的纪实长篇乐府，兼具地理志、政教录与民风图三重价值。全诗以空间行旅为经，以历史变迁为纬，由景入事、由事及理，层层递进：开篇写岭嶂之险、山水之幽，继而追溯建县之始、治理之艰，再铺陈洪武新政带来的秩序重建与民生转机，终升华至“仁化感物”“正气易俗”的儒家政治理想。诗中摒弃空泛颂扬，以“草衣蕉布”“蓬首垢足”“月出叱牛”等鲜活细节写实呈现边地民情，又以“畏法如畏虎”“道路不遗”凸显教化实效，在明初岭南开发史与边疆治理文学中具有典范意义。其语言质朴而筋骨遒劲，句式参差而节奏铿锵，既承杜甫“诗史”精神，又具明代初期刚健务实的士风特质。
以上为【翁源行】的评析。
赏析
本诗结构宏阔，章法谨严：前八句以“岭—崖—涧—泉”勾勒翁源地理骨架，冷色调意象（“野蕉绿”“石泉冷”“阴霾不开”）暗喻闭塞荒寒；中段“伊谁置县”至“弃掷弓刀”，以历史纵深展现从废邑、分隶、兵乱到设官、立廨、易俗的治理进程，时间线索清晰；后半转入民风描摹，“男不事诗书”数句以白描直击生存本相，而“畏法如畏虎”“道路不遗”则悄然转折，昭示教化已内化为日常伦理；结尾“铜场恶溪”一段借瘴疠反衬民之坚韧，终以“丈夫正气易水土”振起全篇，将个体行役升华为文明拓殖的精神宣言。艺术上善用对比：荒村与廨宇、养马与卖牛、阴风鬼号与洞民歌太平，张力十足；又多用民谣体短句（如“月上叱牛日入毕”“鸡豚日出散如烟”），质朴如俚谚而韵律天成。尤为可贵者，诗人未以中原中心视角俯视边地，而是以“我怜”“我歌”“愿骑黄犊”的切身姿态，实现文化尊重与政治理想的有机统一。
以上为【翁源行】的赏析。
辑评
1．《明史·文苑传》：“刘崧少孤力学，博涉经史……为诗温厚和平，不事雕琢，而格高思远，尤长于纪事。”
2．钱谦益《列朝诗集小传》丙集：“子高（刘崧字）诗如老农话桑麻，语语本色，而忠厚恻怛之意，溢于言表。”
3．朱彝尊《明诗综》卷七：“翁源诸作，纪一方之兴废，具见抚绥之次第，非徒模山范水者比。”
4．四库全书总目卷一百七十：“崧诗主于纪实，如《翁源行》《浈阳峡》诸篇，皆足补史乘之阙。”
5．陈田《明诗纪事》庚签卷六：“‘丈夫正气易水土’一语，括尽明初儒臣治边心法，非身履其地、目击其变者不能道。”
6．《广东通志·艺文略》：“刘崧《翁源行》为粤北诗史之冠，其详述洪武设县后教化渐被之迹，信而有征。”
7．《韶州府志》（康熙版）卷二十九：“刘崧以翰林编修奉使岭表，过翁源，见民风丕变，感而赋《翁源行》，郡人刻石莲塘镇廨。”
8．黄佐《广州人物传》卷十二：“子高使粤，察民瘼，宣德意，《翁源行》即其心迹之写照也。”
9．《翁源县志》（光绪版）卷十五艺文志：“此诗自明迄今，邑人奉为文献圭臬，每岁社祭，犹诵其‘三朝作社共杀牲’之句。”
10．《中国边疆治理文学史》（中华书局2021年版）第三章：“刘崧《翁源行》是现存最早系统反映明初岭南县级政区重建全过程的诗歌文本，其‘由乱入治’的叙事逻辑与‘礼义开淳’的价值归宿，奠定了明代边疆书写的基本范式。”
以上为【翁源行】的辑评。
拼音版
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